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关于社会主义核心价值观几个问题 　　当前，社会主义核心价值体系成为理论界研究的一个热点。基于我对价值与价值观念的研究，这里主要就价值、核心价值等概念做一点理论背景性的介绍，简单地谈谈以下几个问题。 　　 　　一、为什么价值观是多元的 　　 　　价值和价值观是有区别的两个概念。价值是指人的客观的现实关系，即价值关系的状态；价值观念则是对这一客观关系的主观认识或表达。价值问题，用我们生活中的语言来讲就是好坏问题，所谓“真假、善恶、美丑、得失、利弊、祸福、荣辱、应当不应当、值得不值得”等等，总之凡是能够用“好坏”来概括的这类现象，都属于价值现象。价值不是事物存在本身，而是事物对人的意义。事物的价值与事物的存在、属性和事实不是一回事。事物的存在本身是不以人的意志为转移的。一个东西就是它本身，不会因人而异。但一个事物的价值却是因人而异的。就像同一双鞋，它的存在是客观的，但它是否“好穿”，让不同的人来穿，它合不合脚的答案就不一样，必然因脚而异。这就是说，同一个事物对不同的人有不同的意义。 　　价值是客观的，而价值观念则有一定的主观性。在生活中人们会形成一套观念，认为什么是好的，什么是不好的，应该怎么样，不应该怎么样。主观上的价值观念如果能客观反映价值关系，那么它就是一套合理的、有效的、好的价值观念。如果脱离了现实客观存在的价值关系，那么这套主观的价值观念就可能误导人、束缚人。 　　在现实生活中，价值和价值观念都表现出多元化的特征。价值观念多元化的基础是客观上价值关系的多元化。价值这种现象的本质来自它的主体性，也就是因人而异。任何事物有什么价值？要想弄清楚，就首先要看它对谁而言，是对谁的价值？这一点不弄清楚，它有什么价值是无法确定的。比如一个球踢进门里面去了，是好还是坏？要看对谁而言。对进攻一方来说是胜利，对防守一方来讲就是失败。价值就是因为主体不同而不同。现实社会中的价值主体是多元的。多种社会利益关系，不同的社会存在，造成了主体的多元，主体的多元造成了价值的多元。就像鲁迅说的，贾府的焦大是不爱林妹妹的。焦大的社会地位决定了他的审美标准和贾宝玉的审美标准肯定是不一样的，择偶的标准就更不一样了。所谓“仁者见仁，智者见智”，是一种认识上的多元现象。之所以见仁见智，是因为一个人自己是仁者，他总是用仁者的眼光去看事物，看到的都是仁的方面；智者总是用智的眼光去看事物，看到的都是智的方面。这就是价值和价值观念的多元。 　　总之，由于价值现象的主体性决定了它是多元的。主体的多元化决定了社会生活中价值和价值关系以及反映它们的价值观念的多元化。 　　 　　二、为什么我们需要有一元的主导价值观 　　 　　人们有时不大理解“多元”，以为多元和多样是一个概念。其实两者是有不同的。多元固然也是一种多样，但多样并不一定是多元。世界上的多样性有两种：一种是能够统一于同一个实体或主体的，比如一个杯子的属性是多样的，有质量、形状、材质、颜色、温度、压力等，这么多属性统一到一起才构成一个杯子。就是说杯子的属性的多样性是可以统一的。这叫一元的多样性。还有一种多样性是不能统一于同一个主体的，比如杯子的多样属性和桌子的多样属性就不能互相等同，也不能统一归并。特别是社会生活中，群体之间的利益存在着差别，就无法简单地归结统一成一种利益。每一个人都有自己的经济利益、文化利益、政治利益，还有个人的兴趣爱好等，它们都是多样性的表现。每一个人，每一群体都有自己的多样性。这样的多样性在同一个主体身上能够统一，却不能与其他人的多样性简单地对等、归结、合并或统一起来，就像不能把一个吃饱的人与一个饥饿的人统一起来，使他们“平均半饱”一样。这种实质的、根本的、彼此不能归一多样性，我们叫做多元性。 　　价值和价值观的多元性是社会上的一种普遍现实。多元不能否定，不能简单归结为一元，但多元之间要共处，要形成共识，一个社会要想和谐健康地发展，就必须有一个相对能够成为大家共识的价值观，我们叫主导价值观。当各种各样的价值观遇到相同的问题时，大家有一个共同的公认的前提，各种各样的价值观可以在这个共识下保持自己的特殊性，在这个共识之内大家要保持一致，讲究规则、规范和诚信。这是共同价值观问题。 　　要处理好多元的价值观和一元的主导价值观之间的关系，其前提还是要明确主体，到底是谁的价值观？这就像我们在街头走路，到了十字路口，朝各个方向、四面八方走的人都有，我们不能设想世界上没有十字路走，只有一条路，所有的人沿着这条路走，这是不可能的。所以要承认每个人都有选择自己的道路、前进方向的这样一种权利和责任。但对于一个主体来讲，却不可能朝四个方向走，他只能选准一个方向。这就是说，对于任何一个主体本身来说，他的价值观必须是一元的，他不能倡导多元价值，他只能坚持自己的一元价值。我把这种看法概括为“面对多元化