存在于他人的地狱——萨特的《禁闭》.ppt

存在于他人的地狱 ——萨特的《禁闭》 《禁闭》是萨特著名的哲理剧代表作，其深刻含义和深远影响已远远超出了戏剧范畴。萨特在这一剧作中探讨了他在《存在与虚无》中重点探讨过的人与他人的关系问题，以戏剧的形式重申了他的存在主义观点。 　 存在主义哲学提出了三个基本原则： 其一是“存在先于本质”， 其二是“世界是荒谬的， 人生是痛苦的” 其三是“自由选择”。 《禁闭》剧情梗概： 剧情在幻想中的地狱里一间有门无窗的密室中展开 时间为第二次世界大战后 有三个生命终结但灵魂不死的角色:邮政局小职员伊内丝，巴黎贵妇艾丝黛尔，报社编辑加尔散以及属过场人物的地狱听差 当他们在地狱密室初始相遇时,彼此之间设防戒备,相互隐瞒生前劣迹：加尔散竭力要让他人相信自己是英雄,实际上他是个在二战中因临阵脱逃被处死的胆小鬼，同时又是个沉溺酒色，折磨妻子的虐待狂; 艾丝黛尔掩饰色情狂的身份和杀婴罪责,诡称自己是个为了年老的丈夫断送了青春的贞洁女子; 伊内丝则充满敌意地牢记“他人”的存在以求尽可能地包庇自己同性恋的往昔。 但是,他们不仅彼此封闭自己,同时又相互“拷问”他人，每个人无时不在“他人的目光”中存在并受到审视与监督。由于他们生前恶习不改,真实面目迅速裸露。一旦暴露,便无顾忌,三人间形成了一向相互追逐，另一向相互排斥的 双向型三角关系:加尔散希望得到伊内丝拒绝艾丝黛尔;伊内丝希望得到艾丝黛尔拒绝加尔散;艾丝黛尔希望得到加尔散拒绝伊内丝。 三个痛苦的灵魂像坐上了旋转木马,永在相互追逐又永远追逐不到的“境况”中，相互的追逐成了一场不堪其苦的煎熬，谁也不能得到,谁也不能安宁,谁也不能退场,其苦状若身陷无间地狱。 加尔散终于悟得地狱之中并无刑具的道理:“何必用烤架呢,他人就是地狱！”剧作以加尔散无可奈何地说:“好吧,让我们继续下去吧”一言收场。 《禁闭》中的存在主义 萨特首先强调了“处境”，在一开始加尔森就多次强调“我对我自己目前的处境不是一无所知”，“我是要正视目前的处境”，“我要正视自己的处境”，“我倒不是对目前的处境满不在乎，我很能意识到它的严重性。”所有关于“处境”的话全部出自加尔森之口。看似了解自己处境的加尔森却从来没有真正了解自己的处境。他生前是一个虐待妻子的丈夫，在紧急关头拒绝上阵的逃兵，死后仍以和平主义作为替自己的怯懦掩饰的鬼魂。“他三十年来‘老以为自己智勇双全’，只怪自己死得太早，来不及表现出英雄的行动。然而他在伊奈司的目光里却永远是个懦夫，因为‘你的一生就是你的为人，除此之外，你什么也不是’。他逃到任何地方去都改变不了伊奈司对他的印象，即使地狱的门开了也无济于事。”地狱中的加尔森已经和人间失去一切联系了，在人间他已经盖棺定论———一个“胆小鬼”。 他人即地狱——解读《禁闭》 萨特说，他人即地狱，其实并不意味着身边所有的人对你而言即是地狱，而是当你和周遭的人相处不愉快，难以调和之时，他人对你而言就只能是地狱了。 镜子 剧情发生的背景和前提：没有行动，只能通过别人的目光来认识自己 地狱里没有刑具、烈火，唯一折磨和约束他们的便是他们互相的关系 那么，这种互相折磨、互相敌对的人际关系困境，是否无法摆脱了呢？ 问题的关键就在这里：人只有通过自我选择才能决定自我存在，只有通过自我选择才能获取自由。加尔散问，“难道能以某一个行动来判断人的一生吗？”是的，只有行动才能决定。加尔散要说明自己不是胆小鬼，只有通过勇敢的选择、勇敢的行动来证实；寄希望于他人的谅解和拯救，只能是一种欺骗，结果只能是永陷地狱，永陷痛苦的深渊。 《禁闭》艺术特色 第一，题材的荒诞性。 第二，境遇的极限性。 第三，哲理的深刻性。 参考书目： 《外国文学史》.郑克鲁主编.高等教育出版社.1999 《外国文学史》.成良臣主编.四川大学出版社.2002 仵从巨.《他人即地狱：禁闭的意思》.《域外视野》2007.12 《境遇剧:存在主义哲学的艺术体现—读萨特禁闭等剧作》.张介明.《外国文学》1995.1 * *