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内在自我与外在自然 　　[摘要]文章通过分析苏轼在不同时期的文学作品，发现苏轼对自然的认识经历了四个阶段，先后认识到自然的审美价值、塑造性格的价值、承载生命的价值，最后终于超越了自然的价值，感受到内在自我与外在自然的浑然一体，表明他最终超越了人类中心主义。 　　[关键词]自我；自然；自然的价值；对自然的态度 　　[中图分类号]B82-058；1206.2　[文献标识码]A　[文章编号]1672―2728(2011)09―0126―06 　　 　　环境哲学在当代的兴盛复兴了对自然哲学的思考。在众多现实环境危机中，自然是什么以及人类在自然中该如何自处，再次唤起人类的思考。自然在环境哲学中有多种称谓，如有机体、生物圈、生态圈、荒野、盖娅等。随着环境哲学研究的进展，中国哲学的智慧也在对世界产生影响，中国儒家思想中的天人合一、民胞物与，大乘佛教的慈悲为怀等思想，已被公认为是中国传统文化的生态智慧。本文拟以苏轼为中国古文人代表，从其作品出发，展现中国生态智慧的另外一个层面。 　　苏轼(1036―1101)，字子隐，一字和仲，又字子平，自号长公，东坡居士，四川眉州眉山人。苏轼的青少年时期，主要在家乡读书习文，年少时对欧阳修就极为推崇，七八岁时“闻今天下有欧阳公者，如古孟轲、韩愈之徒，而又有梅公者从之游，而与之上下其议论。其后益壮，始能读其文词，想见其为人。意其飘然脱去世俗之乐，而自乐其乐也”。至和二年(1055年)他20岁与父亲苏洵和弟弟苏辙到成都游学。嘉?元年(1056年)，苏轼21岁，在苏洵的带领下与弟苏辙赴京师(开封)参加礼部秋试。次年中进士，并得到欧阳修、文彦博、富弼、韩琦等人的赏识，欧阳修并预言苏轼将来会成为文坛领袖。嘉?占六年(1061年)，苏轼26岁，被授为大理评事风翔府判官，开始了仕宦生涯。在起伏跌宕的政治生活中，苏轼生活的地域跨度也极大，或是风景秀丽天下闻名的杭州，或是钟灵毓秀民风朴实的密州，或者因政治境遇而被贬自然环境相对较为恶劣的黄州、惠州、儋州等，因为不同的人生际遇，这些迥异的自然风貌对于苏轼具有不同的意义。 　　 　　一、钱塘绝胜：自然作为他者可赏其美 　　 　　杭州对于苏轼来说是一个比较重要的地方，他一生两次在杭州长期居住，第一次到杭州，是在宋神宗熙宁四年(1071年)十一月到熙宁七年(1074年)九月，约三年的时间，担任杭州通判。苏轼到杭州的原因，主要是因为他不赞成王安石的变法，自己请求外任，也是为了摆脱政治处境。杭州有著名的西湖美景，还有众多名山古刹，苏轼一边欣赏杭州的美景，一边与当地的高僧和文人墨客交往，留下了大量的诗作，成为他的诗创作的第一个高峰期。他虽然远离京师，但在心情上讲要更加舒适，在杭州的作品多描绘杭州美景，抒发闲适的情感。家喻户晓的《饮湖上初晴后雨》就作于第一次杭州期间，诗云：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。” 　　苏轼在杭州任上的社交活动非常丰富，此时他正值壮年，才华横溢，风流倜傥，与很多当地名人相交往，许多创作也与他的交游相关。他刚到杭州就去孤山探望欧阳修曾经向他提起的名僧惠勤。惠勤是余杭人，宋仁宗庆历年间曾经游历京师，名声很大，当时是孤山寺的住持。苏轼因欧阳修与惠勤相识，在第一次到杭州的第三天就去拜访惠勤。到杭州的第二年欧阳修即逝世，苏轼与惠勤相与恸哭。18年后，苏轼再到杭州时，惠勤也已经仙去。他与惠勤初次相见后，曾写下：“天欲雪，云满湖，楼台明灭山有无。水清出石鱼可数，林深无人鸟相呼。腊日不归对妻孥，名寻道人实相娱。道人之居在何许?宝云山前路盘纡。孤山孤绝谁肯庐?道人有道山不孤。纸窗竹屋深自暖，拥褐坐睡依园蒲。天寒路远愁仆夫，整驾催归及未晡。出山回望云木合，但见野鹘盘浮图。兹游淡泊欢有余，到家恍如梦蘧蘧。作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。”在这首诗里面我们可以看到这样一种“自然”，大雪欲来的日子，自己准备探望仰慕已久的僧人，站在西湖边，远望孤山寺，云遮雾罩似是仙境，登上山后，看见路边溪水清清，鱼儿在石头间穿梭，自由自在，寂静的山林中没有人的喧闹，只有鸟儿自得其乐的呜叫声。通过对自然环境的描写，苏轼渲染了一种情绪，这是远离人间的烦扰、乐得清幽自在的心境。寂静而没有人声喧哗，只有鱼鸟林木的自然，成为诗人向往的生活世界。等到与高僧话别归家途中回望孤山寺，只见青黑色的鹘鸟在山顶盘旋，不禁怅然若失。从这首诗里面，我们可以看到“自然”是道人所在，即是得道高僧所居住的地方，它与世隔绝却因为有高僧在此，其实并不孤绝。苏轼同样也意识到自己在杭州城里车马喧闹的生活与离“自然”遥远，所以回家即刻赋诗，担心没有朝夕处于“自然”之中而忘记这些美好脱俗的景象。 　　苏轼在杭州不仅与名僧交往，也参与很多当地文人聚会的游宴活动。《萍洲可谈》载：“东坡停杭州，不胜