北川释比现实与尴尬.docVIP

北川释比现实与尴尬 　　作为羌族文化的核心，释比的没落，为羌族文化的传承与保护，亮起了一个红色的信号 　　 　　 　　在现代文明的冲击下，口传身授的特殊传承方式，使羌族释比文化走上一条没落之路。 　　在北川羌族自治县，真正的释比，已经为数不多。 　　作为羌族文化的核心，释比的没落，为羌族文化的传承与保护，亮起了一个红色的信号。 　　 　　历史起源 　　 　　释比在羌语中是端公、巫师、法师的意思，国际学术界泛称为“萨满”。很多国家和地区的不同民族间都存在萨满现象和萨满文化。萨满文化是一个民族文化的重要组成部分。 　　羌族有语言没有文字。这一现实，让释比文化的起源，充满了几分神秘的色彩。 　　2008年10月11日，在韩国举行的“世界萨满文化艺术研讨会”期间，西南科技大学文学与艺术学院副教授宋西平在会上宣读学术论文《羌族释比文化和藏、白马民间乐舞活动中的觋现象比较》时，同行的北川羌族民间艺术团的一位释比现场展示了羌族释比文化。作为释比活动最重要的法具―羊皮鼓，引起了与会各国专家学者极大的兴趣。 　　羌族释比在从事释比活动时，为何都要手持一面羊皮鼓？北川羌族自治县青片乡正河村党支部书记、北川羌族民间艺术团团长杨华武说，羌族释比文化的起源，与羊皮鼓有着密切的关系。 　　相传在很多年以前，羌族是有文字的民族，但都记载在一本经书上，这本经书被一个叫“阿爸锡拉”的羌族先祖掌握着。有一天，“阿爸锡拉”躺在一棵树边休息时睡着了，一觉醒来，发现经书没有了。一个金丝猴告诉他，经文被山羊吃掉了，并给“阿爸锡拉”出主意说，只要把山羊杀了，用羊皮做成鼓，敲一下鼓，就会想起一句经文。为了传承文化，“阿爸锡拉”会经常手持羊皮鼓，戴着猴皮帽作法。这位“阿爸锡拉”就是后来羌族“释比”的祖师。他的后代“释比”，一直担负着羌族文化传承的重任，是羌族社会文化知识集大成者。同时，释比还是通达神界鬼域的使者，在羌民中有很高的地位。 　　作为一名羌族文化研究学者，西南科技大学文学与艺术学院副教授宋西平认为，释比文化起源于殷商以前。而作???羌文化重要组成部分的羌历，也是从那个时期一直传承到今天，现在，羌历仍然在羌族地区与阴历、公历共同使用，有很多羌人的身份证与户口簿上，依然使用阴历、羌历和公历三种历法登记出生时间。据羌族老人说，羌历是祖上传下来的，掌握其他历法与羌历之间的计算、换算方法的，只有羌族的释比。而秦统一中国后才开始使用阴历计年，也就是说，至少在秦以前，羌人就带着他们的释比文化和历法进入四川了。 　　 　　进退之变 　　 　　羌族是中华民族最古老、最重要的民族之一，而释比文化，则是羌族文化中最重要的文化现象，堪称羌族文化的核心。 　　在学术研究中，宋西平曾多次深入北川羌族地区与阿坝州的羌族地区，并到平武白马藏族地区和省内藏族地区进行考察，对几个民族的文化现象进行比较，发现羌族与藏族、白马藏族之间存在很密切的文化联系，其中，酒文化与信仰文化贯穿了这几个民族。其中，羌族的释比与藏族和白马藏族的觋现象，在法具与表现形式上，有很多形似的地方，这更证明了几个民族之间内在的文化联系。 　　今年68岁的羌族民间老艺人母广元认为，羌族释比文化对多个民族的文化都有着深远的影响，最明显的则是对汉族文化的影响。羌族是一个多神论的民族，敬仰的神多达40余个，他们对神的敬仰都奉在心中。根据祖上的讲述，敬天地、祖先，最先只是在羌族地区盛行，后来随着文化交流的开展，这一信仰在汉族地区广为流传，而释比文化也被流传到汉族地区。释比文化流传到汉族地区以后，与汉族地区的端公文化进行相互影响。至今，在汉族地区的端公文化的表演形式与法器上，依然有着明显的羌族释比文化元素。 　　母广元说，文化交流加快了释比文化的蜕变。释比文化流传到汉族地区之后，羌族地区的释比文化又反过来受到汉文化的影响。现在，北川境内很多羌族地区的释比又被称为端公，这是受汉文化影响最明显的例子。但是，这一切的变化，都是进步与发展的必然。正是这一必然的趋势，加快了释比文化的没落。 　　 　　 　　尴尬现实 　　 　　在北川羌族文化的核心区，青片乡安绵村团结队的徐胜卫是目前仅存的北川羌族释比之一。他所掌握的，仅仅是抓油火、舔锅铲等释比绝技。 　　北川羌族自治县陈家坝乡的母广亮也是仅存的北川羌族释比之一。母广亮的释比身份，是随父亲传来的。与徐胜卫一样，几乎没有人听到他能够阐释经文。更多的时候，两位释比仅仅是出现在老人去世时的开道仪式上，已经不是真正意义上的羌族释比。 　　由于没有文字，羌族释比有经无书、有典无文，传承全凭口传心授和不断实践。通过研究，宋西平发现，老释比传授给小释比释比经文、咒语时，需要花费大量时间去念诵、记忆，经文复杂、内容繁多，全凭师傅的记忆口传给徒弟，因此也就增加了传