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卡尔.马克思哲学诗化形式 　　[摘要]卡尔?马克思哲学的本体论是多元的、非理性的、理想性的,如“人本论”、“心本论”、“感觉激情本体论”、“爱本论”、“生命意义本体论”,故它的表征形式不可能是实证科学的、逻辑推理的、语言分析的、经验归纳的,而只能是诗化的、散文化的、拟文学化和醒悟性的。通过卡尔?马克思早期哲学著作和诗歌创作的文本解读,可以阐释卡尔?马克思哲学的诗化形式。 　　[关键词]卡尔?马克思哲学;诗化哲学;心本论 　　[中图分类号]A8[文献标识码]A[文章编号]1672-2426(2010)09-0003-04 　　 　　我们读过周国平先生的《诗人哲学家》涉及到近现代40多位哲学大师,唯独没提卡尔?马克思。我们觉得,卡尔?马克思也是一位诗化哲学家。 　　卡尔?马克思生于德国一颇具自由主义氛围的犹太家庭,在幼小的心灵上就种下了自由主义、浪漫主义精神的种子。他的中学毕业作文――《青年在选择职业时的思考》就是一篇“散文诗”,他写道: 　　“如果一个人只为自己劳动…… 　　他永远不能成为完美无疵的伟大人物。 　　如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业, 　　那么,重担就不能把我们压倒, 　　因为这是为大家而献身; 　　那是我们所感觉到的, 　　就不是可憎的、有限的、自私的乐趣, 　　我们的幸福将属于千百万人, 　　我们的事业将默默地,但永恒发挥作用,存在下去, 　　而面对我们的骨灰 　　高尚的人将洒下热泪。” 　　这是卡尔?马克思对人生意义的感悟,对生和死的存在的直觉,对有限和永恒的灵感,对自私和奉献的省悟,青春的烈火已烧到哲学的园地。卡尔?马克思直觉到人与动物的本质区别在于人是自由的,人有选择职业的自由,而他要选择最能为人类谋福利而劳动的职业,为人类献身,如是虽死犹生!这时卡尔?马克思尚信仰神的启示,但脱颖而出的是人类主义和人道主义的崇高价值取向,是人生意义观和死亡价值观的呼喊,是对未来的幸福和不幸的灵感,由此确立为人类献身的强力意志和博大的爱。17岁的青年初步为他的一生创意了自由人道主义的哲学理想――“个人的自由发展和相互依赖的人群共同体的自由发展”。[1] 　　卡尔?马克思本来就要当一位诗人,事实上也就是一位诗人。他的诗集中对燕妮的爱,这也象征着对人类的博爱,他的榜样是海涅、歌德、席勒,他把充满着浪漫主义、人道主义、自由主义的哲学情怀的诗送给燕妮: 　　“面对着整个奸诈的世界, 　　我会毫不留情地把战挑, 　　让世界这庞然大物倒塌, 　　它自身扑灭不了这火焰。 　　那时我就会像上帝一样, 　　在这宇宙的废墟上漫步, 　　我的每一句话都是行动, 　　我是尘世生活的造物主。”[2] 　　他无疑要取代“上帝”,发动“踏倒一个旧世界,创造一个新世界”的意志战。他一生左冲右突、奋斗拼搏,为人类而战的底气在这里找到。 　　卡尔?马克思是要用诗性语言来表征他对哲学问题的领会、感悟和想象。他讨厌黑格尔的思辨和独断: 　　“教授的语言(黑格尔的傲慢), 　　在风云急变中已全被搅乱……” 　　“康德和费希特在太空飞翔, 　　对未知世界在黑暗中观望。 　　而我只求深入全面的领悟, 　　在地面上遇到的日常事物”[3] 　　如果说在对资本逻辑的科学实证上,黑格尔对卡尔?马克思影响较大,但在意义和价值的哲学领悟上,影响最大的当是康德和费希特,只不过他要把这种哲学领悟从天上拉到地上。 　　在此,我们想把笔锋一下跃到卡尔?马克思的《博士论文》。笔者曾发表一文――《人类的自由宣言――卡尔〈博士论文〉之感悟》,感到这是卡尔?马克思哲学的真正发源地。国内传统解释总是纠缠于马克思与这两个“唯物主义”的原子论者与“唯物”和“唯心”的关系,其实马克思根本不重视他们是否唯物主义的问题,他注意的是所谓“原子的偏斜运动”所象征的、人如何摆脱必然决定的桎梏,去自由地选择偶然和可能,以实现人的自我意识和自由意志。这类涉及人的自由本性、人的生存意义、人的自由意志的哲思,就难以用思辨逻辑和科学语言来演绎,而只能用诗意来表征。他在其序言中写道: 　　“哲学,只要它还有一滴血, 　　在它那个要征服世界的、绝对自由的心脏里跳动, 　　它就将永远……向它的反对者宣称: 　　‘渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的人, 　　而是同意众人关于众神的意见的人。’ 　　普罗米修斯道: 　　‘老实说,我痛恨所有的神!’ 　　这是哲学的自由,它自己的格言, 　　反对一切天上地上的神! 　　这些神不承认人的自我意识具有最高神性, 　　不应该有任何神同人的自我意识相提并论。” 　　在另一诗中,卡尔?马克思歌颂着普罗米修斯: 　　“你知道得很清楚, 　　我不会用自己的痛苦去换取奴隶的服役; 　　我宁