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印度民众科学运动 　　 　　“科学”，是五四运动的一面大旗，表征了现代文明进步。19世纪中叶中国面对西方强国入侵，先是“坚船利炮”“师夷之技以制夷”，到梁启超康有为的维新时期，已经提出不限于学技术，而是全盘学习西方科学方法、科学精神、科学文化。“科学”，百年以来，与“救亡”“强国”分不开，与现代化工业化军事化分不开。 　　“科学”，戴着几乎神圣的光环，走进了现代词典，走进了现代社会生活。比起五四运动另一面大旗“民主”，“科学”有不同际遇。“民主是什么”这个问题，从来争议不休，各家有各见，于是，我们看到一大串名词――资产阶级民主、无产阶级民主、新民主、人民民主、美国式民主、亚洲四小龙式民主……但是，“科学”却可逍遥自在，享受它的崇高一统地位，似乎世界上、历史上只有一种大家都公认的“科学”。 　　但是，细想一下，有威力的工具会被??权势者企图操控，“科学”又怎会例外？平民百姓不能说享受不到科学的好处，电视、电话、摩托车、拖拉机，在我们的生活和生产领域随处可见。科技在现代化建设中扮演重要角色，但对日常生活影响越广泛和深入，社会分化便越益严重：一面是掌握科技知识的少数，但是强势者；一面是生活不得不越来越依赖科技在社会的应用的多数，但是相对弱势者。而农村、农民，相对于城市和城市居民，可说是弱势中的弱势。 　　然而，科学就不能为广大民众所用吗？民众便不能积极参与讨论和决定科技如何发展、如何运用才对它们有利、才更能在日常生活中得到自主、自信、自尊吗？不是的，印度的“民众科学运动”的经验，可供我们参考。 　　印度的“民众科学运动”，发展得最好的是在印度西南的喀拉拉邦，已有40年历史。印度多个邦有不同的民众科学运动，独立运作但组成联网，名叫“全印度民众科学联网”AIPSN，（简称“全印科联”），定期交流经验。 　　“喀拉拉民众科学运动”KSSP（简称“喀科运”），在1996年名闻全球，因为它取得了被号称为另类诺贝尔奖的“优秀民生奖”RightLivelihoodAward，这个奖项每年在诺贝尔奖颁奖前夕在瑞典颁发，表扬在全球对民生最有建设性贡献的实践经验。“优秀民生奖”赞扬“喀科运”“促进了以人为本的社会发展”。“喀科运”其中一项骄人成就，是在1989-1991年，用3年时间动员十数万义工在全邦进行民间扫盲运动，1991年喀邦宣布成为全民识字邦，至今男、女识字率都高踞百分之95%以上。印度独立后，国家耗费不菲搞扫盲运动，成绩差强人意，后来借助“喀科运”扫盲经验，国家只出一点钱补助书籍粉笔，“全印科联”特设教育组织BGVS，在全国动员800万义工，接受培训后每人负责替10人扫盲，为期一年，成绩斐然。 　　柏勒觅雅然（MPParameswaran），朋友简称为MP，是“喀科运”也是“全印科联”的核心成员。他解释运动的要义，在于他们相信科学有利于人类社会进步；科技提供了条件让亿万人的贫穷疾病可以根除，让明天比今天更好；科技应该而且可以成为亿万穷人改变贫苦命运的武器。 　　运动是人组成的。看看MP的个人故事，也许可以对民众科学运动的理念和实践有多点了解。MP是原子能科学家，1935年出生。1957年10月，他和朋友听电台新闻，说苏联发射了第一个人造卫星，超前美国。他非常雀跃，向往到苏联留学，学科技来抗衡霸道的美国。于是自修俄文，到了苏联。在那里，他既欣赏社会为所有人提供生活保障、教育、医疗、就业，也反思共产主义是否应追求资本主义所追求的物质富饶与挥霍，是否能摆脱资本主义的精神空虚与贪婪。 　　回国后，MP不愿意像大部分科学家一样，为政府研究武器，为财团谋取暴利。他加入喀拉拉民众科学运动，要让科学知识服务民众。与他一起的，初期是十多名科学家，后来运动发展，各种阶层人士包括教师、主妇、青年、技工、医生和各种政党背景人士参加进来，今天，“喀科运”成员有四、五万人。“科学”被定义为广义的知识，包括生产知识、生活知识；这个知识不是割裂的，不是精英知识界垄断的，而是民间智能通过专业者与草根生活者的磨合生产的。 　　有人会问：民众科学，听来与一般科学没有很大差别，不就是科技人员不为政府、财团打工，改为下乡；不就是科技不作军事发展，改为民用？现代社会普通市民都在享受科技成果，国内乡镇都有科技人员，这算不算“民众科学”？ 　　不错，如果看“喀科运”或“全印科联”从事的工作，似乎与国内情况相若。举例来说，“喀科运”有一个专门发展民用科技的研究中心IRTC，研究和推广多种农村适用科技。例如无烷省柴灶，既可提高烧柴的效能，间接保护林木，也可防范柴烷中毒（世界卫生组织说全球每年有210万妇女儿童死于柴毒，当然绝大部分发生在第三世界）；例如低成本房屋，就地取材分析泥土特质烧制耐用实砖空心砖，配合建筑设计，让空气流通、光充足、起居舒适既能节省建材，也节省日