印度诗学对泰国诗学和文学影响.docVIP

印度诗学对泰国诗学和文学影响 　　[内容提要]泰国文学传统中存续着丰富的印度诗学元素。印度巴利文诗学理论是泰国诗学的本源，其中影响最大的是味论和庄严论。印度诗学的部分原理在泰国被接受并对古典文学产生深远影响是基于印、泰民族文化传统和文学传统的相似性。两国诗学的相异特征则体现了民族审美经验的差异，以及泰民族在吸收异质文化过程中对原创诗学的分解、融合、改造和发展。 　　 　　印度作为东方文明的发源地之一，历史上对东南亚的影响是深远的、多方位的。印度文化进入东南亚大致是在公元前后。我国史籍和西方学者的著述对此多有记载。13世纪中叶泰国的第一个王朝――素可泰王朝建立之前，印度文化在这片领土上的影响已达千年之久。印度文学，作为宗教传播的载体，也同时在东南亚各国以多种方式广泛流传。《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》、《佛本生经》、《五卷书》等在印度尼西亚、马来西亚、柬埔寨、缅甸、老挝、泰国、菲律宾都有多种形式的文学文本和艺术文本。泰国文学同东南亚其他国家一样，与印度文学有着千丝万缕的联系。不仅是印度文学的多种文本在泰国的文化语境中被重新建构，就是印度的诗学理论也同样对泰国的文学创作和文学理论的生成产生了重大影响。印度古代诗学，特别是庄严论和味论是泰国早期诗学的圭皋，庄严论和味论都已被普遍应用于泰国的古典文学批评，对泰国诗学和文学创作影响深远。 　　 　　泰国文学传统中的印度诗学元素 　　 　　虽然11世纪之后，印度本土的梵文文学和戏剧艺术开始衰落，但基于梵语戏剧的诗学却随着佛教、婆罗门教经典的传播在东南亚开始发挥其影响。东南亚地区多数国家(印尼、马来西亚、柬埔寨、泰国、缅甸、老挝、越南中部)把印度文化作为典范不断吸收并融合进自己的民族文化中来，使自己的文化传统，包括文学传统，明显地带上了印度文化的印记。然而，这种特征不再是初期那样对印度文化的简单接受和模仿，而是濡化进本土民族文化之中，发生嬗变之后的结晶。泰国文学传统中的印度诗学和文学元素非常明显。仅就泰国诗歌的形式而言，来自印度诗学影响的比例超过二分之一。如果从古代文学作品数量和影响广度看，恐怕还不止这个数字。 　　泰国古代诗歌形式主要有五类：“莱”(Rai)、“克龙”(Khlong)、“禅”(Chanta)、“伽普”(Kaab―ya)、“格伦”(Klon)。其中“莱”、“克龙”的产生，多数泰国学者认为属于泰民族自己早期的创造。也有懂汉语的西方学者(James J.Y.Liu：TheArt of Chinese Poetry)和泰国学者(Dr.PrapinManomaivibun)认为是受到汉语五言诗、七言诗的影响。“格伦”是否泰民族的原创则有不同看法：有学者认为格伦是从民间劳动歌谣发展而来；也有学者推断可能是在印度输洛迦(又译“颂”)的基础上变化而来；更有学者认为，巴利文诗体“巴陀耶哇达禅”(Padhayavattachant)是“八言格伦”的源头。理由是“巴陀耶哇达禅”是由锡兰(斯里兰卡)传人的《韦讪达拉本生经》(《千篇故事集》)使用的诗体，在泰国影响深远，尽人皆知。较晚出现的格伦诗体受其影响应在情理之中。“巴陀耶哇达禅”是梵语禅体诗“维萨玛珀特禅(Visamaphrut)”的一种。八言格伦与“巴陀耶哇达禅”一样，是每首四行，每行两句，每句八言(八个音节)。区别则是八言格伦没有轻音和重音的要求，而巴陀耶哇达禅则没有格伦那样的韵律。另两种形式的“禅”和“伽普”都有证据表明与印度诗歌有着明显的亲缘关系：泰国的伽普出自巴利文的《伽普讪维罗西尼》(Kaabya-saaravilaasi―nii)和《伽普坎陀》(Kaabya-gantha)两部诗论。这两部诗论的产生年代是在大约公元14―15世纪泰国北部地区盛行巴利文的时代。书中的伽普是广义的，泛指诗文。与印度诗律不同的是它们都讲究韵律，而印度的梵文、巴利文甚至锡兰诗歌都是不讲究押韵的。显见这两部书虽然是用巴利文写成，却不能算是属于印度诗学的著作，最大的可能性就是出自熟谙巴利文的泰国诗人的手笔。后来的泰文伽普诗仅采用其中的三种：伽普雅尼11(Kaabyanee 11)、伽普卡邦16(Kaabya-cha―bang 16)、伽普苏朗卡囊28、32、36(Kaabya―surangkhanang 28 32 36)。“禅”即梵文的“输洛迦”。“输洛迦”有108种，对轻重音节有严格的要求，但没有韵律；泰文的“禅”常用的只有其中的6种(也有8―10种之说)，且根据泰国诗学审美的需要加上了韵律规则。“禅”的来源是巴利文的诗学著作《乌都台))(Vuttodaya)。这部著作是12世纪锡兰的桑伽拉奇达长老(SangharakkhitaDhera)收集了巴利文、梵文典籍中的新旧诗律整理而成的。大约是在素可泰晚期或阿逾陀耶初年传人泰国。曼谷王朝三世王