古代“越级上访”.docVIP

古代“越级上访” 　　古代打官司一般遵循从地方到中央的逐级上告制度,如果越级上告,则为非法行为。只有在各级司法部门均不受理的情况下,才能够诉诸直诉。 　　 　　如今,一些群众的越级上访经常让当地官员头疼。而在史书记载当中,这种上访现象却非常常见,甚至还有人将状告到皇帝面前。在影视剧中,我们也经常会看到“击鼓鸣冤”的情景,似乎只要一敲鼓,无论主管官员是否情愿,都必须要受理百姓诉状。古代老百姓告状真的如此容易吗? 　　敢于直接给皇帝写信的姑娘 　　所谓直诉就是古代直接向皇帝或中央相关部门申诉的一种司法制度,也就是人们通常所讲的“告御状”。 　　据《史记》卷10《孝文本纪》和卷105《扁鹊仓公列传》记载,在当时的齐国临淄,有一个叫淳于意的人,他自幼喜好医学,曾得到当时的名医公乘阳庆的亲传。淳于意长大成家后,在齐国做了一个叫太仓令的官。 　　所谓太仓令,就是当地粮库的管理员。但淳于意有一双神医妙手,于是他便经常利用闲暇时间为人们看病,精湛的医术使淳于意的名声很快传遍了四面八方。 　　然而,由于一次误诊,淳于意被人告了一状。地方官府给他判了“肉刑”要把他押解到长安去受刑。淳于意膝下无子,只生了五个女儿。其中,最小的女儿名叫缇萦,她为了救父亲,也为了证明自己巾帼不让须眉,缇萦毅然决定跟随其父到京城长安,设法搭救父亲。 　　来到长安后,父亲被打入了大牢,年幼的缇萦情急之中竟然想出了一个异想天开的主意,那就是直接给皇帝写信。她在信中详细讲了父亲入狱的来龙去脉,并写道:“一个人如果被判处死刑,他就不能复生了;而一个人如果被判处肉刑,脸上被刺了字、鼻子被削去或双脚被砍断,也都无法再恢复原状。他们即使想改过自新,也没有任何机会了。为了救父,我愿做一名官奴婢,以赎父亲的刑罪。”缇萦的信很快便送到了文帝的手中。文帝看罢,霎时被这个小女孩的孝行所感动,随即下达了一道诏书,既赦免了淳于意的刑罚,又下令废除了肉刑。 　　缇萦上书救父的事迹很快传遍了大街小巷,人们在钦佩缇萦的孝行和文帝的从善如流之举的同时,也对汉代的这种较为宽松的直诉制度大为赞许。一个普通的百姓来到京城,竟然可以直接给皇帝写信,而且这封信还会毫无悬念地交到皇帝的手中。这种民情上达机制,在当时的确是非常先进的。 　　缇萦为了救父,采取的是给皇帝上书的形式,其实在中国古代,民情上达的渠道是多种多样的。据传说记载,早在尧舜之时,便已出现了“进善旌”、“诽谤木”以及“敢谏鼓”等直诉形式。西周又设立了“路鼓”和“肺石”。秦汉时设有公车司马,专门负责接待直诉事务,同时还出现了“诣阙上书”、“邀车驾”等形式。从魏晋开始,正式设置了“登闻鼓”制度。唐代武则天时还设立了匦使院,使直诉制度渐趋制度化和正规化。 　　击鼓鸣冤在某些场合确实有效 　　中兴二年(公元502年)萧衍取代萧齐当了皇帝,建立了梁朝,改元天监。萧衍就是梁武帝,南朝历史上一个新的时代开始了。就在梁武帝坐上皇帝宝座的第二年,京城建康发生了一件孝子击鼓救父的直诉事件。 　　据《梁书》卷47《孝行传》记载,这个孝子名叫吉?,从小便很懂事,尤其知道孝顺父母、友爱兄弟。但吉?11岁那年,母亲便撒手人寰了。母亲的去世给年幼的吉?带来了极大的伤痛。他终日水米不进,整个人骨瘦如柴,俨然一副死人模样。在中国古代,这种孝亲行为被称为“灭性”,是受到时人推崇的一种变态的孝行。这种行为在今天看来似乎不可理解,然而在当时,吉?却得到了亲戚邻里的一致赞赏,孝子吉?的名声逐渐远播。 　　梁武帝刚刚即位的天监初年,吉?的父亲做了吴兴原乡县令。父亲的官俸虽然微薄,却是全家唯一的生活来源。但由于为官正直,因此招致了一些人的不满。这些人便罗织罪名,将吉?的父亲推向了死亡的边缘。由于父亲犯了大罪,便被押送到中央的廷尉候审。当时,吉?已成长为一个15岁的少年,面对着渐渐远去的父亲的囚车,他决定赴京救父。 　　吉?每到一处,便向官员打扮的人哭诉冤情,这一情景令路人无不动容。然而,事态却并没有向好的方向发展。吉?的父亲虽然是清白的,但由于他无法忍受无辜遭审的折磨,便招认了自己的“罪状”,朝廷很快给他定了死刑。吉?听闻噩耗,差点昏死过。待清醒过来后,他鼓足勇气敲响了登闻鼓。 　　所谓“登闻鼓”,是取“登时上闻”之意,源自西周的路鼓,魏晋时期开始正式设置,一直沿用至清代。登闻鼓是古代民情上达的一种重要渠道,自从有了登闻鼓,“击鼓鸣冤”便成为百姓直诉的一种重要形式。 　　吉?敲响登闻鼓,申诉其父的冤枉,并恳请朝廷允许自己代替父亲受刑。阵阵鼓声果然惊动了梁朝的开国之君。梁武帝对这个少年的举动十分惊叹,认为吉?请死赎父,义诚可嘉,但又怀疑一个孩子做出这样的举动,恐怕是有人在背后指使。 　　于是,梁武帝下令廷尉卿蔡法度彻查此事。蔡法度认为小孩子就怕吓唬,于是他命人