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后民权时代种族问题 　　二十世纪的民权运动给美国社会生活造成了深远的影响，自此，公然的种族歧视从法律上被明确禁止、在道义上为众人所不齿。美国研究种族问题的学者称此后的时代为“后民权时代”。然而，有目共睹的是，尽管美国的种族问题已经取得了巨大的进步，这个“后民权时代”的天空不似预期得那样晴朗：黑白冲突时隐时现、黑人社区的管理令人棘手等问题不时见于报端。难怪，近半个世纪过去了，美国的学者和政客对种族问题的探讨就不曾间断过。 　　1994年，黑人学者科内尔?韦斯特的《种族问题》（或可译作《种族当紧》，作者用了一个语义双关的词）给关于种族问题的陈旧辩论以新的启迪。韦斯特是当今著名的黑人学者、宗教学教授，1988年以来任普林斯顿大学美国黑人研究项目主任，已有多部著作出版。他笔下与种族相关的广泛话题让肤色线两侧的人们或欣然或愤然。有人夸他“不妥协退让，不因循旧例”，是有自己观点的雄辩家、预言家，是“我们时代杰出的黑人知识分子”。有人对他的观点不以为然，说他“胡言乱语”。薄薄一本《种族问题》使作者赢得更加广泛的关注，原因之一可能是本书出版时适逢洛杉矶种族骚乱的周年，人们对美国的种族问题较为敏感。原因之二是这本书收集了作者八篇散文，涉及了一些有争议的问题，如黑人－犹太人关系、黑人的愤怒、黑人领袖的危机等。更重要的原因是，韦斯特是“杰出的黑人知识分子”，他深切关注着各种观点，特别是这些观点的人文含义。他对各类相关思想和事件的解读，使关于美国文化的大辩论更为激烈和尖锐。 　　《种族问题》一书思路清晰、内容雄辩、可读性强，是研究后民权时代种族哲学的优秀之作，可圈可点之处很多。韦斯特自称为“进步主义者”，他评析自由主义和保守主义的种族观的得失，探讨黑人今日面临的危机的根源并提出自己的“疗法”。他的分析和主张构成了后民权时代新的种族哲学。 　　 　　一　自由主义、保守主义的种族观评析 　　 　　传统上，美国人的种族见解大致可概括为两派，即自由主义和保守主义。前者认为机会的贫乏是美国黑人当今困境的根源，主张用经济手??来补偿，倡导启动新型的“新政”和“伟大社会”方案，由政府投入更多的钱，任命更称职的官员，积极推动黑人的市民化。这派人主张从政治、经济上着手解决问题，被称为自由派结构主义者。代表他们的政党是曾积极倡导和实施“伟大社会”的民主党。另一派是被称为保守派的行为主义者，他们强调黑人的困境源于其向上流动过程中自身行为上的障碍，认为解决黑人问题必须先改正城市里黑人社区尤其是贫困社区中的不道德行为。为此，他们推动黑人开展自救、自助，发展商业，不要对工作挑肥拣瘦。代表他们的政党是共和党，该党支持强劲的“自由市场”战略，他们解决黑人问题的方案总体上依赖于美国黑人清教道德的复兴，依赖于黑人行动和生活的彻底改变。 　　两派的辩论已非一日，而且也不以黑、白种族为界线，黑人里既有自由主义者又有保守主义者。80年代以来，保守主义理论日趋占了上风。共和党里根政府、布什政府的政策自不待言，民主党克林顿政府也试图减少社会救济，推行福利改革。虽然没有哪届政府会把积累多年的民权运动的成果连根拔起，但随着保守主义理论的传播，越来越多的人对“肯定性行动”和社会福利等提出异议。美国大众开始怀疑：在后民权时代，种族是否还是影响个人上升的要素，政府是否还应该继续推行当年的民权立法。黑人保守主义者实际上认为：个人应对自己负责，种族已经不是当今社会的紧要问题了。 　　如何看待保守主义和自由主义的种族观和种族政策呢？韦斯特认为，首先，两者都狭隘。美国的问题是把黑人种族看成“问题人群”，而不是当作“有了问题的美国同胞”。自由主义者认为黑人应当被“包容”或“融合”到“我们的”社会和文化中来。为减轻心灵的负疚感，他们支持针对“问题”的公共开支，但不愿对黑人按原则进行批评，否定这些并非圣贤的人们有犯错的可能。保守主义认为只有黑人“表现好”了，才“配”被“我们的文化”所接受，它把“问题”一股脑儿归咎到黑人身上，由此使得黑人社会的苦难不为人们注意，或显得不值得人们去关注。两种观念的涵义是：只有某些美国人才能界定美国人是什么样――其他的人们只能“适应”之。两者都没看到：黑人的存在和困境既不是另加给美国生活的，也不是对美国生活的背叛，而是生活的组成因素。把黑人视为“他者”，就是把发展健全的种族关系的“文化”和“道德”重担推到黑人身上。事实上，对美国种族的严肃讨论不应从黑人种族的“问题”开始，而应从美国社会的弊端开始，探讨根植在历史中的种族不平等，重审根植在文化中黑人种族的刻板形象。 　　其次，两者都有失偏颇之处。讨论种族问题应该注意社会结构和人群行为文化的不可分性，结构不仅是经济和政治的东西，文化也可以是结构的一种，因为它根植于家庭、学校、教堂、信息工业（电视、广播，音乐）等结构中。同时，