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后现代主义与当代中国和谐社会建构 　　[摘要]后现代主义是针对西方工业文明以及现代性矛盾所进行的批判和深刻反思。它对现代主义的一元论、纯粹理性以及个人主义、西方文化中心主义进行了批判、否定和解构，力图建立一个多元的、开放的、复杂的世界。后现代主义关于人与自然、人与人关系的一些重要论述对我们今天建设和谐社会有积极的借鉴和启示意义。 　　[关键词]后现代主义； 和谐社会； 建构 　　 　　党的十六届六中全会通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，提出了构建和谐社会的伟大任务。而后现代主义作为一种对整个西方乃至全世界产生重大影响的最重要的文化思潮和思维方式，从文化层面对现代工业文明进行了彻底的反思和批判。后现代主义关于人与自然、人与人关系的一些重要论述对我们今天构建和谐社会有重大的启迪意义。 　　首先，后现代主义反对现代还原论的机械世界观。还原论要求将事物从复杂还原到简单，从多元还原到一元。这样一种理论和方法实际上是“机械的”，由此产生的世界观便是机械论的世界观。在这种世界观指导下，往往把自然界的事物和现象看成是孤立的、静止的、片面的对象，忽视事物的复杂性、有机性和整体性，忽视宇宙间万事万物的普遍联系。由此建立的自然观把人和自然、人和世界、主观与客观、心与物对立起来。这就是所谓的“世界的祛魅”和“自然的祛魅”。这就意味着人类可以随意地凌驾于自然之上，可以任意地控制、支配、征服和掠夺自然，人类毫无节制地攫取自然资源及地球上的一切，导致当今世界的异化。 　　其次，后现代主义拒绝现代世界观的“人类中心主义”。 根据人类中心主义，人类在自然万事万物中处于主体地位，人是人类全部活动和思考的中心，一切以人为尺度，以人的现实利益为出发点和归宿，为了人的现实利益而无限制地改造自然，表现为严重的“人类利己主义”，最终破坏了自然界的“和谐、稳定和美丽”，导致了人与自然的“异化”。与人类中心论强调人与自然的对立相反，后现代主义主张抛弃二分法和人类中心主义，倡导主体间性，强调人与自然的同一???主张在主客之间、人与自然之间建构内在的、本质的和构成性的和谐关系，并以人与自然的和谐为旨归。 　　在人与人的关系上，后现代主义在主张人与自然平等的同时，又主张人与人之间的平等。主张摈弃激进的个人主义，通过“主体间性”和“关系中的自我”来消除人我之间的对立，建立整体的人与人之间的关系。后现代主义认为，个人主义的极度膨胀会导致为了“自我利益不再顾及后代的利益，从某种程度上说，这种发展无疑是环境和核危机”[1]的根源。“同自我利益问题密切相关的问题是，我们如何塑造我们对其他存在物”“使用权力的能力”[1]，而现代性认为“上帝死了”，“限制我们权力意志的准则”也不存在了。后现代主义认为人不是一种实体的存在，而是一种关系的存在，每个人都永远处在与他人的关系之中，每一个自我都是“关系中的自我”。认为个人与他人的关系不是外在的、偶然的和派生的，而且是内在的、本质的和构成性的。主张用交往形式替代中心主体形式，即用主体间性替代现代理性主义中的主体性，打破和消除自我与他人之间的界限和距离。认为在人我之间、人与自然之间都要建构内在的、本质的和构成性的和谐关系。主张“为他人的利益、为整体的利益工作，就是在为自己的利益工作。”因为“个人的利益和他（或她）作为其中一个部分的整体的利益是分不开的”。[1] “对他人作出贡献”“是人类本性的基本方面”。[1] 　　构建和谐社会的关键是人，人与人的和谐是人和社会与自然之间和谐的特殊表现。现代“人类中心主义”和“自我中心主义”的极端发展，一是造成了人的生存条件和自然环境的严重恶化。理性主体的枉自尊大，使自然日益成为“商品化的自然、被污染的自然、军事化的自然”，（马尔库塞语）甚至科技越发展，自然产生的异化现象越严重，就像一个巫师那样不能再去支配自己用符咒呼唤出来的魔鬼了。二是造成了人文精神的严重失落。感性主体的膨胀，使原本充满丰富个性、世俗情感、自然欲求的活生生的个体被忽略了，具有丰富多彩的人性被“构架”消失，丧失了否定、批判和超越之成为“单向度的人”，人只成了现代机器大工业的一种文化副本。当然，后现代主义并不是单纯地否定、反对现代化，而是要“割断科学和祛魅看似必然的关系，使祛魅的科学变成附魅的科学，即后现代科学”[3]；是面对人类理性的发展和科技发展把人文远远地抛在后头的整个人类社会生活的反思与焦虑，强调人自身的价值和意义，提倡人文价值、人文精神。 　　后现代主义的这种平等性体现在国际关系方面，鼓励“采取一种更富有弹性的精神，对以合作代替冲突的可能性寄予更大的希望”，[1]我们就能认识到，“别人部分地是他们的环境的一个函数，而我们则是那个环境的组成部分。” [1]后现代主义谴责民族主义和军国主义，认为真正的社会