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善证明索洛维约夫道德哲学研究 　　[摘要]善的概念是索洛维约夫道德哲学的研究对象。善在索洛维约夫这里有三层含义：一是人性之善，二是上帝之善，三是贯穿于人类历史中的善。在人性之中存在着道德的最初源泉，即人性之善。人应当在这一道德本性基础上保持、促进并且发展这种善的因素，通过人在历史中的这种善的创造，最终达到最高的道德理想也是社会理想，这也就是绝对的善的完成。 　　[关键词]索洛维约夫；道德哲学；善的证明 　　[作者简介]陈杨，广东技术师范学院社会科学部副教授，博士，广东广州510665 　　[中图分类号]B512　[文献标识码]A　[文章编号]1672-2728(2010)12-0056-03 　　 　　索洛维约夫的道德哲学思想主要体现在他的专著《善的证明》中。善的概念是索洛维约夫道德哲学的研究对象。善在索洛维约夫这里有三层含义：一是人性之善，二是上帝之善，三是贯穿于人类历史中的善。索洛维约夫道德哲学的基本思路是：在人性之中存在着道德的最初源泉，即人性之善。人应当在这一道德本性基础上保持、促进并且发展这种善的因素，通过人在历史中的这种善的创造，最终达到最高的道德理想也是社会理想，这也就是绝对的善的完成，因此绝对的善应该成为个人和社会主体道德行为的目标。而道德哲学的任务就是“阐述被经验所唤醒的理性在善的概念中所思考的一切，并且提供关于我们生命的应有内容或意义的主要问题的正确答案”。所以这种道德哲学被索洛维约夫称作“善的证明”。 　　 　　一、人性之善 　　 　　索洛维约夫认为作为全人类道德之基础，因而也是道德哲学之基础的人的道德本性就是人的三种内在感受――羞耻、怜悯、崇敬。人的这三种内在感受是人类道德的本原。人的其他道德品质都可以作为这三种基本道德感的变形，或者作为三者与人的理性方面相互作用的结果。 　　1　羞耻感 　　羞耻感是人的道德的自然根源，是人性之善的基础。“当一个人服从于某种较低级的或不完善的东西，同时又感到不能容忍这种服从，感到自己必须超越这种东西的时候，这样的人的心理感受就是羞耻。” 　　羞耻感的作用之一，就是把人从其他自然物中区???出来并且与其他生物对立起来。动物或未开化的人类不会为自己的生理行为羞耻，而人会因为他的动物本性超过人的本性时而羞耻。羞耻感的作用之二，就是把人从自身的自然本性中划分出来，成为精神的人、高尚的人。羞耻感在心理活动中把人本身从所害羞的东西之中抽离出来。当人在为自己的自然欲望和自身的机体本能所害羞的时候，同时也就表明他不仅仅是自然存在物，而是以道德而存在。索洛维约夫把人的存在意义划分为两个层次，即自然的存在和精神的存在。而羞耻感正是作为人由自然存在向精神存在超越的内在动因，由于人知道羞耻，使作为自然存在物的人得到了精神上的、道德上的自我确认。“理性在说明羞耻这一事实的时候，从中逻辑地得出了一个必要的普遍的道德规范，即人的自然生活应该从属于精神生活。” 　　羞耻感作为人的一种感受，作为一种人对低级事物的态度，导致了禁欲主义。但是因为羞耻而禁欲是不合适的，因为羞耻而保持节制和正派是合适的。索洛维约夫给予羞耻感以极高评价，认为羞耻感是道德的，一般来说也是人道的最首要成分，因此他借用笛卡尔的名言说明羞耻心的重要性：“我羞耻，因此，我不仅以肉体而存在，更以道德而存在。” 　　2　怜悯感 　　如果说羞耻感能够调节人对自己低级本能的伦理关系，使人保持自身的节制和正派，那么人对与他平等的他人的关系的善的态度和感受就是怜悯。这种怜悯被理解为一定的主体能以相应的方式感受到他人的痛苦与需要，从而自己感同身受，表现出自己和他人的或多或少的一致性。 　　索洛维约夫认为，怜悯不是人类社会进步的结果，因为动物也有怜悯感；怜悯也不是社会组织的需要，而是人的原始的道德本性，是个人应有的社会关系的精神之本。怜悯的最初级的和最根本的形式是母爱。在此基础上产生和发展起来了一切复杂的外部和内部的社会联系。例如仁慈、良心等特别的道德感。因此，索洛维约夫认为“怜悯是人与人之间道德联系的个人心理本质”。 　　怜悯感的作用之一，就是把人同整个生命世界内在地联系起来。怜悯感这种感受同时属于人和其他一切生物，为生命世界所共有。一切生物都能够和应当成为人所怜悯的对象。怜悯感的作用之二，就是唤起利他主义，怜悯感是利他主义行为规范的可能基础。正是从利他主义原则中产生公正和仁慈这两种道德规范。如果在现实生活中，我可怜所有的人，那么我，首先自己不会使他人痛苦或欺负他人；其次，当他人陷入痛苦或难处时，我会帮助他。利他主义的原则，一个是否定的，一个是肯定的：己所不欲勿施于人，己所欲施于人。否定的原则就是公正，肯定的原则即是仁慈。这两个利他原则作为权利与道德、政治与社会的精神生活的内在联系的根据是很重要的。利他主义原则不是