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墙功能及其它 　　任何一个握有权杖的人，你的老婆孩子，你的大秘小秘，你的三亲两好，你的左膀右臂，你的旧雨新知，你的上级领导，你的后台支撑，你的栽培对象，也会结成或紧或松的人墙，把你包围起来。 　　我们知道墙的功能，大致有三：第一，抵挡的作用，难以长驱直入；第二，保护的作用，有了相对的安全；第三，遮掩的作用，是休想了解内幕的。 　　据清人凤韶《凤氏经说?墉墙》：“古者屋下柱间墙曰墉，屋外四周墙曰垣，垣即所谓宫墙也。垣、墉皆得称墙，而墉不得称垣。”无论为墉，为垣，为墙，只要能使空间一分为二的措施，都意味着内外的区隔，人我的轸域。实体的墙，如此；虚拟的墙，也如此。 　　逶迤起伏的万里长城，曾经是华夏和夷狄的分界线。英文叫作“Great Wall” ，直译过来，就是“大墙”。这一个“墙”字，倒是把握住中国人建筑学的要义。从秦始皇派大将蒙恬和太子扶??，发数十万戍卒，修长城，到朱元璋的“高筑墙，广积粮，缓称王”，历朝历代，从帝王到老百姓，在这墙上没少下功夫。 　　北京城里，那磨砖对缝，敦实厚密的四合院，为什么所有的外墙窗户，既高且小？为什么所有的对外门户，虽设常关？这就是长城精神的体现。所以，四合院的要害，就是四堵墙。这墙，就是居住者与外部世界的界限。王公贵族的府邸，高官显宦的豪宅，是用围墙围起的大型四合院；红墙绿瓦，金碧辉煌的紫禁城，是用城墙、护城河围起的巨无霸四合院。老北京城，一个由无数四合院组成的城市，也是一个无数堵墙林立在你眼前的城市。 　　由此可知，中国人造墙的目的，在于“隔”， 无论物质的墙，分隔，间隔，区隔；无论精神的墙，隔离，隔膜，隔阂，四合院给人留下的印象，就不可能是十分完美的了。第一，重门叠户，莫测高深；第二，内敛外藏，自我封闭；第三，狭隘局促，关门独大；第四，壁垒心态，害怕开放。 　　这种内向的，自恃的，扃锁的，局限的居住方式，祖宗八辈子地关在这四堵墙中，久而久之，对居住者的思想，意识，观念，精神，会不会产生《淮南子》所言“井鱼不可以语天，拘于隘也”的影响呢？从“物质变精神，精神变物质”的逻辑推断，墙，这个东西，壁立于前，环伺左右，只有堵心的感觉，哪有开阔的胸怀呢？ 　　中国人的筑墙，很大程度是把自己关起来。 　　明代有个荒唐皇帝朱厚照，民间传说他寻欢作乐，时常微服潜行，溜出城外。有一出京剧《游龙戏凤》，就写他在荒村野店，与民间女子李凤姐，打情骂俏的故事。朱厚照当然不敢说他是当今皇上，只说他是住在那个大圈圈套小圈圈，小圈圈套黄圈圈中的人氏。虽然，正德皇帝走出黄圈圈，但是，他无法甩开那像影子一样紧跟着他，尾随着他，像空气一样包围着他，裹从着他的人墙。最终，还得乖乖地被扶上鞍，架上马，回到那黄圈圈里的金銮殿上。 　　谁能使这位胡作非为，桀骜不驯的正德皇帝，乖乖就范呢？正是宫闱之中无处不在、内廷之间须臾难离的、蔑称之为阉寺、俗称之为太监、史书称之为宦官的这道人墙。 　　所有帝王，虽然他自称孤家寡人，其实，他既不孤，也不寡，身边永远有一道一道的人墙围绕着。这其中，有后妃，有东宫，有臣僚，有将帅，有皇亲国戚，有故旧知己，有御用文人，有优伶乐工，但能起到举足轻重的作用，当数得上与统治者，保持着零距离接触的宦官了。越亲近的人，越密贴的人，越起作用的人，越能加油添醋的人，越能煽风点火的人，一句顶一万句，那后果往往也是越发的可怕。 　　《新唐书》在谈到唐代宦祸时，不禁感慨：“小人之情，猥险无顾藉，又日夕侍天子，狎则无威，习而不疑，故昏君蔽于所昵，英主祸生所忽。”宦官，必须被劁，必须去势，必须要成为一个不男不女之人，才能在后宫立足。于是，这班刑余之徒，茸之辈，乃封建王朝中最污秽，最卑贱，最肮脏，也是最黑暗的一群。作为宦官，不知是付出代价太大，求偿之心过甚，还是由于性器官的阉割，形成心理变态？不知是身处权力中心，产生染指欲望，还是由于出身贫贱，对于财富的病态渴求？宦官一旦得势、得志、得意，就会陷罪恶的渊薮而不拔。 　　如果你是一位明主的话，他们会羁糜你，磨耗你。如果你是一位庸主的话，他们会控制你，支配你。如果你是一位昏君的话，他们会操纵你，掌握你。如果你压根儿是傀儡，他们会折腾你，玩弄你，如果你成为障碍，他们会废黜你，干掉你。 　　所以，这道人墙之可畏可怕，就在于他们以唯唯诺诺的谦卑姿态，以低三下四的绵软身段，讨好主子，固宠求荣；以心领神会的马屁哲学，以言听计从的奴才精神，拓展实力，坐大成势；以巧言令色的蒙蔽手段，以挑拨离间的鬼蜮伎俩，插足权力，干预朝政；以严酷刻毒的报复心理，以欲壑难填的贪得无厌，影响决策，左右大局。 　　欧阳修、宋祁在《新唐书》里，将宦官定性为小人，这也是千古以来的历史结论。碰上这类宦竖，即使天纵神睿，贞观之治的唐太宗李世民，又如何？英明奇伟，开元之治的唐玄宗李隆基，又如何？想丝毫不受