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王国维的美学思想作品及其美学观评析 　　王国维是 20 世纪初中国美学的创始人与奠基者,他的美学思想萌芽于西方文学思潮之中,诞生于对中国文学传统的新认识中,他一开始便非常注重”外来观念与固有材料的相互印证”,特别是西方哲学与文学的联系.他的美学思想作品多创作于青年时期,当时他深受西方哲学思想影响,他的美学观着眼于人的主观精神从客观约束中解放出来,是以西方理论来审视传统文艺,这便是王国维首创的”系统”“、自觉”的研究方法. 　　一、王国维的哲学美学生涯及其美学成就 　　1.从个人体验出发,寻求人生的普遍哲理.王国维一般是从个人的体验中寻找一种普遍的人生哲理的,并在寻找过程中喜欢上叔本华的哲学思想的,进而又将其引入哲学领域.王国维 4 岁丧母,父亲常年在外经商,只有一个比他大 5 岁的姐姐相伴,可见其是在一个孤独缺乏母爱的家庭中成长的.然而,在其父亲的严厉督促下,科举考试屡屡失败,这种环境及其自身先天的体弱,养成其一种内向、忧郁的性格.然而,王国维能将一己之不幸推广至人生的意义,思索众生普遍存在的生存问题.例如:他的《咏蚕》诗便记述了故乡养蚕给他留下来的印象,描述了桑蚕从生到死,碌碌无为的生命历程,并有着”劝君歌少息,人生亦如此”的感叹.青年时期的王国维对人生有着悲观的感受,一旦接触到西方哲人便会在头脑中产生一种浓缩的观念,有着”我心戚戚焉”的感触,他曾说”:随着认识的愈加明确,意识便愈加强烈,痛苦也在不断增加,这是一种正比例的关系.”[1]18他对感觉以外的事物持怀疑态度,认为因果关系并不是凭借理性产生的,而在于经验.所以,王国维的美学思想一定程度上接受了休谟的因果观,走出了传统的因果决定论.他对当时社会流行的社会因果说进行批判,主张在历史研究中区分”史”与”史家”,并从传统中提炼现实性,以用于当下的美学发展. 　　2.王国维的美学成就及其创新性.从王国维从事的哲学美学生涯中,可以看出他的美学创新性主要体现在以下几个方面.首先,他第一次引入西方哲学美学,并确立了能够在中国文化系统之外进行观察、讨论的新坐标.其次,他还参考美学理论框架,并将其应用于中国的美学作品之中,建立起新的美学批评.最后,他以元曲研究及《人间词话》为对象,创立了注重民间动力的文化史观,为西方诗学的引入与传播奠定了基础.王国维在这几个方面的工作都是开创性的,这也是中国文人对西方文化及其深层价值所作出的深层次回应.王国维指出”:每个人都需要承认,一个对于美的判断,只有夹杂有极少的利害感,就会只有偏爱,而不会有纯粹的欣赏判断了.”[2]76正是基于该观点,王国维认为艺术具有不朽的价值,并展示天下万物之真理.他认为的天才作家便是”感自己之感,言自己之言”并不是能随意的进行发泄.同时”,境界”是王国维后期美学思想的重要特征,他认为从那里可以看清柏拉图的影响.汉代佛经中提倡文学应具有”风骨流变”的特征,反对其词不雅的文学方式,这便开创了中国美学发展的历史.汉语有着意会的语言风格,其结构灵活,有着非常广泛的运作空间,这便决定了汉语语法与修辞学的结合.锤炼语言是写作的根本要求,艺术意境则是文学作品的生命,所以文学美学是辞章美学及艺术美学的结合.王国维认为应将文学美学提高到艺术工作的境地,标志着中国美学思想发展已经进入到一个新的境界.其《人间词话》中首先提出”词以境界为上”的思想,这里的境界其实就是理性的终极指向,而王国维则将其论说文学,并与感性有着密切的联系,是感性与理性的有机统一. 　　二、以”西学治疗中国”的价值思考及美学评论 　　1.潜心研究西方哲学美学,以西学治疗中国的思想.其实,当谭嗣同的头颅在菜市口刑场落下的时候,已经昭示着自上而下的清廷改革梦破灭,同时晚清知识分子对西方文化的价值已经从政治层面过渡到哲学层面.王国维便是从大陆理性哲学视角出发,提出人文主义精神,他曾在《文集续编》中提到其在书记校对时的偶然发现:”吾一日见《天罡文集》中有引汉德、叔本华之哲学观,心甚喜之,自以为无读二人之书也.”其实,王国维追求叔本华之哲学有着解决个人内心困惑的因素,所以具有”为己之学”的特征,他不热心于政治,而对宣传、教育情有独钟,特别是注重学术.他从个人的选择出发,在西方学术中的可爱者不可信与可信者不可爱中,找到康德判断力这一中介领域,创造出了”既可爱又可信”的中国近代美学.《马关条约》的签订标志着传统观念的破产,当时的国人倾向于改革,并开始了以”西方为师”的时代.处于这一时代观念下的王国维,通过其文字描述了这种新理念,在其《论近年之学术界》中认为,南北朝印度佛学的传入标志着中国思想的第一次受外力的影响,而晚清时期的西学输入则属于第二次.这其实是王国维对百年中国的价值思考,并将西学为楷模作为中国文化发展的方向. 　　2.以《红楼梦评论》为范例的美学评论.《红楼梦评论》是第一次用于