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戊戌维新运动在中国近代思想启蒙发展中的重要地位 吕滨雁 (哈尔滨师范大学，黑龙江哈尔滨150001) [摘要] 与西方不同，中国近代的思想启蒙是中国被迫走上近代化道路之后才开始的。直到甲午战前，启蒙思想 虽有所发展，却始终没有摆脱“中体西用”的窠臼。十九世纪末，戊戌维新运动中新的变法维新理论的构建，新的思想文化 体系的形成，宣传新理论新文化的新的途径、方法、手段的出现，以及新型知识分子群体产生使十九世纪中国近代的思想 启蒙发展到了一个新阶段，戊戌维新运动在中国近代思想启蒙的发展中占有重要的地位，对近代思想启蒙的发展产生了 深远的影响。 [关键词] 启蒙；戊戌维新运动’ [中图分类号]K256 [文献标识码]A [文章编号] 1009—5489(2010)14-0016-01 一八九五年中日甲午战争的惨败使朝野震惊。越来越多的中 国人从昏睡、麻木、惊恐和悲愤中醒来。在先进的中国人中问酝酿 宣传已久的学习西方、改革变法思想迅速传播，形成一股强大的变 法维新思潮，进而发展为一场有组织的变法维新运动。戊戌维新 运动不仅是一场呼吁救亡图存、要求变法维新的政治运动，也是一 场传播新思想、新文化的思想启蒙运动。它为中国近代思想启蒙 的发展做出了具大贡献，主要表现在以下几方面： l、引进西方的社会学说，在批判封建专制的同时构建了新的 变法理论 戊戌维新志士以民主、自由、平等的天赋人权说为理论依据， 对封建专制制度及其理论基石——纲常伦理进行了猛烈的批判。 他们把中国积弱之势及甲午战败的耻辱统统归咎于专制政体，认 为“中国败弱之由，百弊从积，皆由体制尊隔之故一。要破除“体制 尊隔”，必须突破“民权”，所谓“民权”，是指“人民的权力”，包括自 由、民主、平等等天赋人权。突出“民权”，强调“民权”就是对“君权” 的剥夺或部分剥夺。把君权与民权分开，把君臣，臣民放在平等的 位置上，不仅是对传统的“君权神授”观念的否定，也是对臣为君纲 说的合理性怀疑。谭嗣同、粱启超、唐才常等人热情地宣传“民权” 学说，把欧美权归国民视为“太天之公理，仁学之真诠”，他们遍数 历朝君主的罪恶，并以民贼视之，呼吁：只有“执民权而强之，用民 权而变之”，才能推进政治的民主化和社会的近代化。毕生“致力 于泽泽述以警世”的严复；对韩愈所力倡的封建道德说的尖锐而激 烈的批判，触及了专制政体的实质。他用卢梭等启蒙学者的“自然 状态说”和“社会契约论”，大胆批判封建君主专制制度，否定至高 无上的天子的价值，他还提出了“身贵自由，国贵自由”的原则，用 天赋人权的思想批判了封建主义。这样，他突破了“中体西用”的 思想，提出了“自由为体，民主为周”的新命题，认为“体”与“用”二 者浑为一体，不可分割。同时，严复还介绍了达尔文的进化论，翻 译了‘天演论》，宣传“世道必进，后胜于今”，论证变法维新的合理 性，并用“物竟天择、适者生存”的观点来唤起民族觉醒，康有为的 “公羊三世”的进化史观，就深受进化论的影响。民权说的提出和 进化论的提出为变法新理论提供了新的思想来源。 在批判封建专制制度的同时，维新派还对作为封建制度的理 论基石——纲常名教进行了猛烈的批判。以激进思想著称的谭嗣 同认为“君也者，为民办事者也；臣也者，助民办事者也”。断然否 定君主的神圣性和合理性，申论君仆民主，君由民举，立君为民和 人民有权易君的观点，认为“二千年之政，秦政也，皆大盗也”；两千 年来的传统儒学“皆乡愿也”，两千年来的帝王皆“独夫民也”，这无 疑是具有石破天惊，振聋发聩的启蒙意义。这些思想构成了一个 比较完整的改良主义思想体系，有着较丰满的反封建的启蒙主义 的内容，在近代的思想启蒙发展中有着重要的价值和意义。 2、在抨击旧文化的同时积极提倡新的文化 维新派在近代思想启蒙中的又一功绩是对中国的传统文化作 了第一次大清理、大反省，提出了不同以往的新的文化体系。使中 国旧文化遭到有史以来最大的冲击，引发了“道德革命”、“诗界革 命”、“小说界革命”、“史界革命”教育改革、哲学文革等。在此过程 中，一系列旧时代的传统观念，诸如敬天法祖、尊经崇圣、纲常永恒、 君主神圣，君权神授、男尊女卑，三从四德、重农抑商、重道轻艺、君 子不言利??等等，被许多人抛弃，否定。这不仅引发了国人的思 想解放，也使中国思想文化结构开始发生变化。 3、通过组织学会，开办学堂，建报刊等宣传新理论，新文化的 新途径、方法、手段、促进了思想启蒙的发展 维新派非常重视学会的作用。学会既是政治性团体，又是学 习性团体。维新派立会的目的不仅在于实现他们的政治主张，还 在于教育人们学习西方文化技术和了解他们的政治主张。他们认 为，学校不能替代学会的作用：“试『口J以区区之生徒，供天下十八行 省度法之用，足乎否乎?劬也就是说，学校不能满足变法所需要的 人才，要靠学