浅论女性意识的觉醒.doc

浅论女性意识的觉醒 摘要：女性作家用自己的笔墨感触自己现实生存的内外世界，抒写着自己对现实世界的体验。五四时代女性开始觉醒。她们汲取时代潮流的理性启蒙乳汁，发现了自己作为人的价值和尊严。伴随时代脚步的迈进，女性对女性意识深化，男性成为自己的审视对象。她们以男性为叙述对象，表现对异己的认识，构建了女性笔下的男性世界。性别的觉醒和对男性认识的清晰化还同时使女性陷入了婚姻的困惑。“何处是归程”，这一疑问，走向自我反思。她们将思索的目光转向自我，开始了对自我的反思。女性作家们走出了女性自恋的神话世界，摒弃对自我的迷恋，置自我为审视对象，开创了一个自我批判的时代。她们在小说中为我们建构了一个独特而又充满时代色彩的女性世界，不仅真实生动地反映了时代和生活，也丰富了现代文学的画廊。 关键词：女性.觉醒 .人 .自我 当代中国女性文学研究兴起于八十年代中期，九十年代以来更呈现出方兴未艾之势，但文艺界对于什么是女性文学却众说纷纭，未有定论。本文以为，女性文学应该也必然是一种女性体验女性的话语，即应是以女性眼光、女性经验、女性表现方式创造的文学作品体系，其立足点应是女性将自己作为“人”的女性意识的觉醒。她们的文本应该专注于女性形象的塑造和妇女命运的思索，探求妇女解放的道路。从这一界定出发，中国真正的女性文学——一种具有并表现了真正独立女性意识的文学——萌起于五四新文化运动。沐浴着五四的神采，中国文坛走出了一批光彩照人的女性作家：陈衡哲、袁昌英、凌叔华、苏雪林、丁玲、张爱玲、苏青……她们的出现宣告了中国女性作为一个独立性别群体登上了文坛，宣告了中国女性文学的诞生。从此，中国女性开始以女性的旗帜感触自己现实生存的内外世界，抒写着自己对现实世界的生存体验。“我手写我心”，中国女性从被男性代言的客体成了自我言说的主体，从对男性认识的混沌浪漫演进到清晰深入的批判，从对异己世界的抗争转向女性自我反思。在现代启蒙理性之光的照耀下，她们艰难地探索着作为完整意义的“女人”所应具有的命运，走出了一条从父权反抗到性别觉醒、直到自我批判的心灵轨迹。 1五四时代是“人”的发现时代，是女性觉醒的时代 在“人”的呼喊声中，时代先驱们发现了人类的一半——女性，意识到她们在过去文明中身心的摧残和才智的被压抑，将女性的发现作为一个时代的主题。作为现代知识分子一个重要部分的女性作家也正是立足于人的解放，以尊重人的价值、个性独立和人格平等的人本主义思想为理论基点，观察、思考着中国妇女的现实生存状况，使女性与人性共命运，使人的发现具体化为女性的发现。现代中国的第一代女作家就在这样的思想文化氛围中走上现代文坛，她们汲取了时代潮流的理性启蒙乳汁，发现了自己作为人的价值和尊严。 现代女作家的创作是以“女人也是人”为信仰的。她们反叛封建宗法、父权专制，提倡个性解放、婚姻自主，企图宣写“女人不是月亮”的历史，要求自己作为“人”屹立于社会女性意识的觉醒成为她们区别于历史上才女们的显要标记。话剧《孔雀东南飞》，袁昌英让焦母成为主角；张爱玲则更为大胆，《霸王别姬》的垓下之围在她笔下成了“姬别霸王”的女性觉醒宣言。袁昌英、冰心、陈衡哲、苏雪林等一大批女性作家以现代人气质跻身文坛，形成以“女性”为旗帜的亚文化群，这本身就体现了现代女性作为“人”的觉醒。 但这毕竟是中国女性在“人”的觉醒中迈出的第一步，毫不奇怪它带有少年青春期特有的浪漫色彩和理想精神。在五四女性文本中，这往往表现为泯灭了男女两性差别，缺乏对男性性别确认的精神结盟。作者在文本中大量使用复数主人公“我们”，构筑男女两性复合的精神共同体，他们不是以独立的个体面而是以高度协调的共同体在行动。冯沅君的《旅行》是讲“我们”共同面对世俗压力进行的一次精神恋爱旅行，《隔绝》和《隔绝之后》则是“我们”共同抗争封建家庭沉重压力。此时的男性与女性最重要的不是他们的性别差异，而是作为叛逆者的精神共同性，是作为“人”对封建宗法父权的反抗。 这种理想化、浪漫化的精神之恋明显地表现在“她”与“他”的关系之中，陶然亭旁两座并矗而不相合的墓碑是一种无以言说的遗憾：无论是现实的石评梅，还是文本中的沁珠，这都是她们必然的选择。高君宇的情感评梅并非一无所知，君宇在致评梅的信中一再申诉爱情的深挚。西山的那片红叶本是南国的“相思子”，评梅却以“花蓝”的空缺予以拒绝，始终念念不忘的是既想保持传统婚姻又想得到她的吴天放，而非为了得到高君宇。但君宇一死，评梅情感突转，把“剩下的泪流到你的坟头，直到我不能来看你的时候”。事实上，石评梅并没有真正爱过高君宇其人，她始终没有走出少女青春期的偶像恋爱的迷雾，她所希冀的只是一种精神之恋。这一切明显地展露了这时期女作家文本对于男性具体而现实的认识。 相应地，女作家的作品中没有具体的两性关系描写，没有现实的婚姻生活。在冯沅君的《旅行》中男女两人同床共枕的