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简论孔子的天道与人性
简论孔子的天道与人性
摘要:孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志,他将人的地位到一定高度,并要求人具有“君子”人格,从而达到仁。孔子要求人知天命,并且强调通过自己的学习从而达到知天命,而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命又要求人有自己的品格,这处于向天人合一思想过渡的时期,对我们现代社会的构建也有着深远的指导意义。
关键字:天道 人性
前言
周取代商之后,“帝”的神圣地位也被“天”取代了,周人宣扬“天命糜常,以德配天”,经过六百多年的统治,周的统治也岌岌可危了。在那动乱的年代,孔子深感靠上天不足以拯救天下大道,他所追求的道就只有加紧自身的修养,从而让每个人都成为道德君子,那么恢复周的礼制统治就有望了。在这个层面上人的地位就提高了,人在上天面前就不不会那么无能了。
孔子对天的理解有带有意志的天命、宇宙的主宰之天和自然之天,对人以立身为出发点,要求人具备“君子”人格,如仁爱之心,自重自律,言行一致,积极进取,德才兼备,安贫乐道,遵守正义等等,人应通过下学而上达,知天命。
一、天的涵义
(一)上天:宇宙的主宰者
王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?”子曰:“不然;获罪于天,吾所祷也。”(《八佾篇第三》13)
屋内西南角叫奥,弄饭的设备叫灶,古代都以为那里有神,因而祭它。有人说,奥是一室之主,比喻卫君;又在室内,也可比喻卫灵公的宠姬南子;灶则是王孙贾自比。这是王孙贾暗示孔子,“你与其巴结卫灵公或者南子,不如巴结我。”因此孔子答复他:“我若做了坏事,巴结也没有用处;我若不做坏事,谁都不巴结。”又有人说,这不是王孙贾暗示孔子的话,而是请教孔子的话。奥指卫君,灶指南子、弥子瑕,位职虽低,却有权有势。意思是说,“有人告诉我,与其巴结国君,不如巴结有势力的左右像南子、弥子瑕。你以为怎样?”孔子却告诉他:“这话不对;得罪了上天,那无所用其祈祷,巴结谁都不行。”⑴
子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”(《雍也篇第六》28)
朱熹解释说:圣人道大德全,无可不可。其见恶人,固请在我有可见之礼,则彼之不善,我何与焉。⑵
⑴《论语译注(简体字本)》杨伯峻 中华书局 2006年12月版 第30页
⑵《四书章句集注》(南宋)朱熹 中华书局 1983年10版 九一页
孔子在见美貌风流无比的南子时,子路不赞同,孔子发着誓说如果我干了什么不对的事,天也会讨厌我的。在他们眼中,这个天还是具有神圣地位的,它监督着人的言行,给人的言行以指导意义。另外子路所不理解的孔子的言行,那是大圣的行为,有着自己的坚持,不会因为别人的品德不好而降低自己的格调。
子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天乎!”(《宪问篇第十四》35)
朱熹解释说:不得于天而不怨天,不合于人不尤人,但知下学而自然上达。⑶
皇侃《义疏》云:“下学,学人事;上达,达天命。我既学人事,人事有否有泰,故不尤人。上达天命,天命有穷有通,故我不怨天也。”⑷
这时的上天是西周以来的宗教神学观念保留在孔子的思想言论中,这是不可否认的但是,孔子在谈到人格化的天神时,多是涉及日常生活的事,而且已不是西周时期那种威严可畏的神灵,而是具有更多人性的、可以与之亲近的神。天虽然还是神,但已经人性化了。有的学者(如余英时)认为,孔子及其儒家是以“人道”代“天道”,其所谓道,主要是指人道。还有些学者(如葛瑞汉)认为,孔子对天道的问题并不感兴趣。如果说,像西方哲人那样探究自然界的构成、结构、机械原理和本体、因果关系等等,那么,孔子确实不感兴趣志于道据于德依于仁游于艺他所“志”之道,是天道无疑由道而德,由德而仁道与德相比,更具有根本性,德是道的内在化“性与天道”是不能直接言说的,而是需要默而识之、下学而上达,即直觉体验子曰:天何言哉四时行焉,百物生焉,天何言哉《阳货》对这句话有截然不同的两种解释。一种解释以冯友兰先生为代表,他认为这一命题“含有能言而不言之意” (《中国哲学史)第四章,《全集》第2卷第304页),实际上是“无为而治”的意思。否则,这句话便无意义,就如同说石头不言、桌子不言一样,石头、桌子本来就不是能言之物,就不必说石头、桌子不言了。但是,冯先生在后来的《中国哲学史试稿》中做了修改,认为孔子对于天的看法,“标志着有神论到无神论的过渡”(《全集》)第7卷第107页)。在晚年的《三松堂自序》中,谈到天地境界时,认为这是讲“人和自然的关系问题”(《全集》第1卷第225页)。另一种解释以郭沫若先生为代表,他认为“孔子心目中的天只是自然,或自然界中的理法”(《青铜时代·先秦天道观之进展》)。孔子的这一命题,既不是“能言而不言”的意志之天,也不是完全不能言说的自然界,而是以“行”与“生”为言说的自然界,这是孔子对天的又一
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