希腊化和古罗马时期的美学 西方美学史课件 ppt精选.ppt

美的层次： 现实事物的美（此岸的美）；最高的美（彼岸的美；不可眼见的美） 心灵凭感官去观照，心灵升到上界，感觉留在下界；“内在视觉” 比欣赏现实美更强烈的喜悦和兴奋（恋爱者尤能体会） 喜悦、惊愕、兴奋，因为我们现在接触到真实界的事物。因为，对于这类事物，凡是美的总会引起一些情绪：心醉神迷，惊喜若狂，眷恋，爱慕，喜惧交集。对于不可眼见的美．心灵可能感到而且实在感到这些情绪，可以说，一切心灵都能感到，尤其是恋爱者的心灵。对于人体美，也是这样，人人都能见到它，但各人的感动并不一样，而感动得最深的人。可以说是“一见钟情”。 * 如果有人见到这种神，他将感到多么深切的爱慕，多么强烈的愿望，但愿与神契合为一体．他将如何的惊喜交集！凡是未见过神的人，可以像向往善那样向往它，但是凡是已见到神的人，就会为了它的美而赞叹不已，怀着满腔惊喜交集之情，感到无伤的悸动，以一种真正的爱慕和啮心的热望去爱它，就会耻笑其他种种爱情，鄙视以前那些潜称为美的事物。凡是邂逅过那些神明或灵物的形象之后，就不再以同样的感情去迎接其他物体美的人，就有此种感受。 * 试想，如果他见到这种绝对的纯粹美本身，这种不曾受肉体沾污，不曾为物类沽染，为了保持其纯洁而不存在于天壤之间的美，他又将有何感想呢？因为其余一切的美都是外来的，掺杂的，不是原有的，而是从这种美那里得来的。如果他见到这种美把美赋予一切，而赋予之后仍不减其美，也不接受甚么来补充，如果他始终不变，还是在观照和欣赏这种美，那么他还需要什么别种的美呢？因它既然是最高的本原的美，正是它才使得它的情人显得美和可爱。为了它，心灵须经历最艰巨的最剧烈的斗争，为了它，心灵须付出一切的努力，才不至子分享不到这种最高尚的观照；谁能看到这种幸福景象就是幸福的，谁见不到它就是真正不幸。因为不幸的人不是没有见过美的颜色或肉体，或是没有掌握过权力、执政治国的人，而是没有观照过这种唯一的美的人；为了这，就得要放弃尘世的王国甚或整个大地海洋天空的统治权。只要他能够抛弃和鄙视这一切，而转过身来观照这种美 。（将最高的美当作了最高的追求；后来唯美主义对美的狂热） * 批判美在对称、和谐 美不在“对称和统一，加上悦目的颜色”（西塞罗） 有些单纯的东西也是美的：阳光、黄金、星光、单纯的声音 人的脸对称不变，但有时美(年轻)有时不美(年老) 美的事业、法律、知识、学问的美不在对称（没有实体的社会美） 美的德行也不在对称 美不在和谐： 恶人的言论也可一致、和谐 “节制就是愚蠢” 总之： 美不在事物本身的质料和形式，而在精神和灵魂；不否认比例、均衡等对美的意义，但认为那只是表现，而不是本质 * 人的美 在于心灵和精神 因为凡是真正钟情的人都有此种感受，他们所以有此种感受，究竟是为了甚么呢？不是为了姿容，不是为了颜色，不是为了身材，而是为了心灵，心灵本无颜色，却具有节制以及美德的另一种无色的光辉。当你在反省自己或者观照别人时见到了心灵的伟大、性情的正直、自处的纯洁，一副坚强面孔所特有的大丈夫气，一种镇静肃穆冲虚的心情所洋溢的尊严和谦逊，尤其是那神圣的理性的光辉时，你就有此种感受。 * 心灵的丑：假定有一颗丑恶的、无节制的：不正直的心灵．它满腔是无数的欲望和最大的苦恼，由于怯懦而心怀恐俱，由于小气而心怀嫉妒，念念不忘凡夫俗子所想念的东西，永远居心叵测，时常追求欲乐，过着肉欲的生活，以丑行为乐事。我们该不该说：这种丑本身就像外来的恶疾．一旦传染到心灵，就损害了它，把它弄得污秽不堪，向它种下最大的祸根，使它既没有纯洁的生活，又没有纯洁的感觉，由于罪行盈身而过着一种阴暗的生活，一种半死不生的生活，再也看不到心灵所应该看到的东西，再也不让心灵守住自己的领域，因为它不断地被引诱到外在的低级的黑暗的东西方面去？ * 我认为，这种心灵既然变成污浊，处处都堕入感性事物的陷阱．染上了许多肉体方面的杂质，甘心与许多物质性的东西合在一起，吸收了异己的理念，这样，它就会由于混杂了较低级的东西而蜕化变质了；这就像一个人陷在污沼泥浆中就显不出他原有的美，只见出他所沾染的污泥，这样，由于加上异己的因素．丑就依附到他身上，如果要恢复美，他就要做一番洗濯清洁的工夫，还回他的原来面目。我们说心灵的丑是由于这种掺杂，这种混淆，这种对肉体和物质的倾向，我们是持之有故的。同理，只有在清除了由于和肉体结合得太紧而从肉体染来的种种欲望，摆脱了其他情欲，洗净了因物质化而得来的杂质，还纯抱素之后，它才能抛掉一切从异己的自然得来的丑。 * 节制： 不肯沾染肉体的快乐而逃避它，因为这种快乐是不洁的 勇敢： 不怕死；死是肉体与灵魂的分离，超然独立的人是不怕这种分离的；“心灵的伟大就在于对尘世事物的鄙视” * 在于灵魂和生气 活人比死人更美 容貌差些的活人超过了一个美人的画像 美丽的面孔不感到夺目，是因为缺乏青春