古书的的特殊表达方式(W).ppt

俞樾《古书疑义举例》 钱钟书《管锥编》 杨树达《汉文文言修辞学》 一、互文 互文也称作“互辞”、“互言”、“互文见义”、“参互”，是指前后两句话或两个词组在意义上互为补足，只有两者相合才能表达完整的意思。 贾公彦《仪礼疏》：“凡言互文者，各举一事，一事自周。” 互文的作用：词约意丰。 互文的表现形式： 1、同句互文。 如：“主人下马客在船。” （白居易《琵琶行》） 2、邻句互文。 如：“不以物喜，不以己悲。 ” （《岳阳楼记》） 3、排比互文。 如：“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。（《木兰诗》） 4、重章互文。 如：“相鼠. 相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？ 相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？ 相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？”（《诗经·鄘风·相鼠》）  子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。 （《礼记》） 【疏】“子曰：吾说夏礼，杞不足徵也”，徵，成也，明也。孔子言：我欲明说夏代之礼，须行夏礼之国赞而成之。杞虽行夏礼，其君暗弱，不足赞而成之。○“吾学殷礼，有宋存焉”者，宋行殷礼，故云“有宋存焉”。但宋君暗弱，欲其赞明殷礼，亦不足可成。故《论语》云：“宋不足徵也。”此云“杞不足徵”，即宋亦不足徵。此云“有宋存焉”，则杞亦存焉。互文见义。 子言之：“仁有数，义有长短小大。”【注】数，与长短小大互言之耳。【疏】○“仁有数”者，行仁之道有度数多少也。○“义有长短小大”者，言义之为体，有长有短，有小有大。言仁有数，则义亦有数。义言长短小大，则仁亦有长短小大，互言之也。若天性仁义者，则其数长而大。若强取仁义而行者，则其数短而小。长谓国祚久远，大谓覆养广多，短谓世位浅促，小谓所施狭近也。 《礼记》：子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”【注】马曰：“文者，古之遗文。”【疏】“子曰弟子”至“学文”。○正义曰：此章明人以德为本，学为末。男子后生为弟。言为人弟与子者，入事父兄则当孝与弟也，出事公卿则当忠与顺也。弟，顺也。入不言弟，出不言忠者，互文可知也。下孔子云：“出则事公卿，入则事父兄。”《孝经》云：“事父孝，故忠可移於君，事兄弟，故顺可移於长。”是也。 也有从反义方面进行补充的： 《左传》：贵有常尊，贱有等威 【疏】正义曰：言贵有常尊，则当云贱有常卑，而云贱有等威者，威仪等差文兼贵贱，既属常尊於贵，遂属等威於贱，使互相发明耳。 《礼记》：“故君子约言，小人先言。”【注】言人尚德不尚言也。“约”与“先”互言尔。君子约则小人多矣，小人先则君子后矣。【疏】“子云”至“先言”。○正义曰：此一节明尚贤能、重言行之事。○“君子约言”者，省约其言，则小人多言也。○“小人先言”者，小人行在於后，必先用其言。君子则后言先行其行，二者相互也。 将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。 （岑参《白雪歌送武判官归京》 ） 将军百战死，壮士十年归。（《木兰诗》） 开我东阁门，坐我西阁床。（《木兰诗》） 当窗理云鬓，对镜贴花黄。（《木兰诗》） 东西植松柏，左右种梧桐。 （《孔雀东南飞》） 朝避猛虎，夕避长蛇。 （《蜀道难》） 成语： “山盟海誓”、“求全责备” 二、连及 连及变称“连文”、“连言”、“连语”、“连类而及”，这是古人在行文时为凑足音节而在一词的前面或后面连上一个与其意义相类或相反的词的表达习惯。 简言之，就是本说甲，连带说乙。 有些教材称之为“偏义复词”。 《左传·昭公十三年》：“郑，伯男也，而使从公侯之贡，惧弗给也。” 【疏】王肃注云：“郑，伯爵，而连‘男’言之，犹言曰‘公侯’，足句辞也。” （或断句为“郑伯，男也”，但迂曲难解） 禹稷躬稼而有天下。（《论语·宪问》） 禹稷当平世，三过其门而不入。（《孟子·离娄下》） 宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒其美，悬帜甚高。（《韩非子·外储说右上》） 鼓之以雷霆，润之以风雨。（《周易》） 今有一人，入于园圃，窃其桃李。（《墨子·非攻》 ） （淳于意）骂其妻曰：“生子不生男，有缓急，非有益也。”（《史记·仓公列传》） 又尝同席读书，有乘轩冕过门者，（管）宁读如故，（华）歆废书出观。（《世说新语》）  现代汉语中也有偏义复词。 例如：“人物”、“质量”、“忘记”、“好歹”等 判定连及的方法： 1、根据句子语境来判定。 例如《孔雀东南飞》：“我有亲父兄，性行暴如雷”、“便可白公姥，及时相遣归”。 2、根据语法和语义关系来判定。 例如《孔雀东南飞》：“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。” 《