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同情心的内涵及其具有的道德价值分析 　　勿庸讳言，我们当今社会的道德状况让人十分担忧，种种让人不可思议的道德乱象让人深为叹息，而与此同时也许我们自己都还没有意识到，支撑很多人道德内心的其实就是人的同情心，我们实在是有必要清醒认识这只有人才具有的情感所具有的作用和价值，在道德教育中找到一个新的切入点。 　　一、同情的内涵 　　绝不能简单地把同情理解为一种居高临下的施舍感情，应从哲学的高度对其进行再认识，而古往今来有众多哲学家对这个问题多有论述。19 世纪英国伟大的哲学家休谟通过大量的观察后深刻地指出：同情心是一种人与人之间的一种同感，是每个个体都具备的、通过想象认为他人会和自己一样在相同的情况下会产生相似的反应和情感从而感到与他人相同的心理感觉。应该说这种关于同情的理解是具有本质意义的，它揭示了人们对他人苦难产生共鸣和理解的心理机制。另一个大哲学家尼采则认为同情是对痛苦和弱小生命价值的抬高，是一种应该抛弃的情感。下面我们在各家对同情心论述的过程中阐释同情的内涵。 　　1.同情心人所独具的人与人之间的相通感。休谟在他的名着《人性论》中对同情进行了全面的考察，在他看来，“一切人的心灵在其感觉和作用方面都是类似的。凡能激动一个人的任何感情，也总是别人在某种程度内所能感受到的。正像若干条弦线均匀地拉紧在一处以后，一条弦线的运动就传达到其余的弦线上去；同样，一切感情也都是由一个人迅速传到另一个人，而在每个人心中产生相应的活动。当我看到任何情绪的原因时，我的心灵也立刻被传递到其结果上，并且被这样的情绪所激动。”从这些论述中，我们可以得出一个结论： 　　同情是一种同感。个人因看到他人的遭遇，因为想到自己在相似的遭遇下会有什么样的情感，从而对他人的遭遇感同身受，于是达到与他人相似的情感。具体表现为我们能够在想象中达到与他人的感情同一。会随着别人忧伤和欢乐而感受到忧伤和快乐。休谟同时指出同情是人所独具的人性中的一个重要要素。“人性中任何性质在它本身和它的结果两方面最引人注目的，就是我们所有的同情别人的倾向，这种倾向使我们经过传达而接受他们的心理倾向和情绪，不论这些心理倾向和情绪同我们怎样的不同，或者甚至相反。”休谟认为人生而具有同情心，正象人所具有的其他本能一样，是深深埋植于人心中的，这一点应该是与我们日常生活中的观察相吻合的。他更进一步指出了同情的利他性。尤其深刻地指出了同情的巨大意义，他说：人们之所以能进行情感的交流是因为同情的存在，而且正是这种情感的交流作基础人们才会产生道德感。 　　休谟指出：“广泛的同情是我们的道德感所依靠的根据”。他认为“凡能激动一个人的任何感情，也总是别人在某种程度内能感到的。正像若干条弦线均匀地拉紧在一处以后，一条弦线的运动就传达到其余条弦线上去。”正所谓“人同此心，心同此理”正是这些相似促使同情发生。 　　2.同情是一种深刻的理解与共鸣。正象前面已经论述的一样，休谟对同情的理解是深入的，他认为同情是一种天然情感、是人们最基本的道德情感。尼采却认为同情是一种软弱的情感，他说：“要拯救不幸的难人，不是你的同情，而是你的勇往。”在这里，我们不得不说，尼采对同情的理解是和我们大多数人对同情的理解一样，是不全面的。不错，同情往往表现出来的是对他人不幸遭遇的怜悯，这种感情状态如果只是停留在感情状态，而没有进一步的行动，那么，正如尼采指出的那样，是于事无补的。相反，我们通过前面的分析可以看出，同情的范围应该比怜悯宽广得多，它是人与人相通的一种基本的人类情感迁移和理解能力，是一种理解和共鸣。而且，就是当我们把同情局限在对他人的不幸遭遇表示同情这个领域，它也绝不仅仅是一种怜悯，真正的同情是理解和共鸣基础上的一种深切的帮助。 　　3.同情的产生离不开想象。英国的亚当·斯密中也认为“同情”这种情感是先天的、人人皆有的。在他的《道德情操论》中，他说：“这种情感，就像人类天性中的其他与生俱来的情感一样，绝非只是道德高尚仁爱的人才具有……即使是罪大恶极的流氓，十恶不赦的罪犯，也不会没有怜悯和同情。”亚当·斯密在这里指出了同情存在的普遍性，人生而具有的一种能力。他深刻的地方在于理性地分析了这一感情产生的心理机制： 　　那就是，人是能够进行换位思考的，所以，当人们目睹不幸时，如果愿意进行换位思考，就能产生同情。“由于我们无法直接体会到别人的感受，所以除了去想象那种处境下应该会有的感觉外，我们无法知道别人的感受。……凭借想象，我们把自己放在他的处境中，设想自己忍受着同样的痛苦，我们似乎进入了他的躯体，并在某种程度上同他融为一体，因而知道他的某些感觉，甚至还会体会到某种与他相同的感受。”所以，我们说，同情的产生离不开想象力。通过我们对同情的内涵的解读，可以看出同情是一种纯然善的美德。虽然我们说，同情心是人生而具有的一种能力，但是，就像一粒饱含生命力