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漫话时间表达的两个维度-中学语文论文 漫话时间表达的两个维度 王耿 曾李 时间是什么？这是一个引发无数哲人深思的问题。 时间弥漫在我们周围每一个角落，却又无法触摸，想要言说，却难以表达，于是中国古代先哲只能借助各种比喻来描摹、刻画。 （1）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语》） 孔子将时间喻为奔流不息、日日夜夜永不停驻的河流，从而指明了时间的方向性和流逝性。 （2）人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。（《庄子》） 庄子从人的生死中感悟时间，认为人生相对于天地而言太过短暂，“若白驹过隙、忽然而已”，指出了时间长度的相对性。 （3）天地，万物之橐也；宙合，有橐天地。天地苴万物，故曰万物之橐。宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合络天地，以为一裹，散之於无闲，不可名而山，是大之无外，小之无内，故曰有橐天地。（《管子》） 管子把时间比作一个口袋，口袋里装着天地，天地里又装着万物，很形象地说明时间管控着一切，是大自然的主宰。 战国时期《墨经》尝试不借助比喻直接解释时间： （4）久，弥异时也。久，合古今旦暮。始，时，或有久，或无久。始当无久。（《墨经》） 墨子称时间长度为“久”，“弥”是弥漫、充满的意思，“异时”意为各种不同的时间。也就是说，过去、现在、未来，早晨、中午、黄昏等各种不同的时候共同构成了“久”这一延绵不息的时间长度。 时间问题同样引发了古代西方哲人的思考，古罗马帝国时期天主教思想家奥古斯丁有一段关于时间的名言： （5）时间究竟是什么？谁能轻易概括地说明它？谁对此有明确的概念，能用言语表达出来？可是在谈话之中，有什么比时间更常见，更熟悉呢？我们谈到时间，当然了解，听别人谈到时间，我们也领会。那么时间究竟是什么？没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想说明，便茫然不解了。（奥古斯丁《忏悔录》） 毕达哥拉斯学派认为时间是天球本身，柏拉图认为时间是天球的运动，亚里士多德说“时间是运动的数”、“是运动和运动持续量”的尺度。将时间与运动联系起来，越来越接近时间的本质，但运动本身并不是时间。究竟什么是时间？时间是人的观念还是一种客观实在？时间从何时开始，又将到何时结束？持不同哲学观的人对这些问题的回答也各不相同。吴国盛（2006）在《时间的观念》一书中指出，历代西方哲学家对时间的态度有二，一是认为时间的流逝有着绝对的意义，是某种终极的形而上学[1]，二是认为时间并不是什么最终的事实，甚至都不是真实，而是假象，它是附属于世界万物之中的某种关系，或是描述运动的一个参量。 时间的特殊性决定了无法将时间剥离出来作为一个独立的研究对象，所以西方哲学界对时间问题争论千年却没有一个统一的回答。所以吴国盛（2006）感慨：“对时间的探索岂有尽乎？大概只有取消时间，我们才能走到时间的尽头。”诸多关于时间本质的思索并没有完美地解释什么是时间，但是创造历史的人民群众没有纠结于这些深奥飘渺的哲学问题，而是从实践出发，感知并运用着时间。 我们认为，古今中外对时间的认知其实可以归结为两个维度，一是“时位”维度，一是“时量”维度。 “时位”即时间位置，人们的观念里存在一根不断流逝的时间轴，确定人的活动处于时间轴上什么位置非常重要，因为一切生命的存在和延续都需要与时间协调，人类也不例外。先民在与自然环境的协调过程中产生了“时机”意识，即什么时候做什么事比较合适。在中国古人的观念中，一切都是自然规律的安排，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，所以不要做违背时宜的事情。 （6）子曰：君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几（机）而作，不俟终日。（《易·系辞下》） （7）不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。（《孟子·梁惠王》） （8）夫功者难成而易败，时者难得而易失也。时乎时，不再来。（《史记·淮阴侯列传》） “君子见机而作”指君子为人处世要懂得把握“时机”；“不违农时”指农业生产活动要符合“时机”；“夫功者难成而易败，时者难得而易失也”指成就一番事业要懂得把握稍纵即逝的“时机”。人们观念中的“时机”意识其实就是对人们各种行为活动的时间定位。“时机”后来演化出了“时间”的意义。中国是农业社会，按时间安排农事非常重要，在长期的农业实践中，人们积累了丰富的物候知识，什么时候播种，什么时候收获都与气候条件相关。春秋时期的历法《夏小正》就是人们与自然时间相协调的产物，以下的文字就摘选于这部古老的历书： （9）正月：启蛰。雁北乡。雉震呴。鱼陟负冰。农纬厥耒。初岁祭耒始用。囿有见韭。时有俊风。寒日涤冻涂。田鼠出。农率均田。獭献鱼。鹰则为鸠。农及雪泽。初服于公田。采芸。鞠则见。初昏参中。斗柄县在下。柳稊。梅、杏、杝桃则华。缇缟。鸡桴粥。（《夏小正》） 《夏小正》全文有四百余字，涵盖十