第三讲人性与修养教学课件.ppt

第三讲 人性与修养 第三讲 主要内容 一、人性研究及其现实意义 二、人性问题研究的历史考察 三、马克思关于人的本质的学说 四、人性结构的理论分析 五、人性的改造、发展和完善 一、人性研究及其现实意义 1．人性概念的界定 （1）“人性”就是指人的本性或“人的本质”。 人性研究就是关于人类普遍具有的属性、特性、特征及本性、本质的研究。 （2）“人性”和“人的本质”的差异： 从外延上看，“人性”比“人的本质”更为宽泛； 从内涵上看，“人的本质”比“人性”更为深刻； 从层次上看，“人性”揭示了作为社会存在物的人所具有的与动物一般的区别，而“人的本质”则揭示了人与动物的最本质的区别。 2．一般本性与变化的人的本性 马克思在批驳边沁时指出： “假如我们想知道什么东西对狗有用，我们就必须探究狗的本性。这种本性本身是不能从‘效用原则’中虚构出来的。如果我们想把这一原则运用到人身上来，想根据效用原则来评价人的一切行为、运动和关系等等，就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性。” 3．人性研究的重要意义 （1）人性研究是科学研究和理论研究的依据。 （2）人的社会本质理论有利于人们正确解决人生矛盾和人生问题。 （3）人性论是建立和完善市场经济体制的基础。 （4）人性研究是人们加强思想道德修养的前提。 （5）人性论也是解决全球性问题，促进人的全面发展的依据。 二、人性问题研究的历史考察 1．古代人性论 （1）斯芬克斯之谜：狮身人面—— “人一半是天使，一半是魔鬼”。 （2）普罗泰戈拉：“人是万物的尺度”。 （3）苏格拉底：“认识你自己”。 （4）亚里士多德： “人是一个有理性的动物”； “人类在本性上，也是一个政治动物”。 （5）中国古代的人性论 A．孔孟的“性善论” 孔子说：“人者仁也，人而不仁非人也。”“克己复礼天下归仁焉”。 孟子说：“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。” “恻隐之心，人皆有之”。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。” B．荀子的“性恶论” 《荀子·性恶》写道：“人之性恶也，其善者伪（人为）也。” 人人具有“眼好色、耳好声、口好味、心好利”的本性。 C．有人提出“性无善无恶论”； 也有人提出“性有善有恶论”。 2．中世纪人性论 （1）宗教神学主张人的本质是由神规定的。 （2）人的命运是预先注定的。 （3）鼓吹禁欲主义和蒙昧主义。 3．文艺复兴时期的人性论 （1）人文主义者以人性反对神性，以人权抗击神权，以人道取代神道。 （2）强调人的本性就是人的自然属性。人的本性不是由神性规定的，而是由人的自然性决定的。 （3）强调以理性反对蒙昧主义，以追求物质欲望和尘世幸福来反对禁欲主义和来世幸福，以个性解放反对封建等级制度。 （4）歌颂人的伟大，赞扬人的价值，提倡尊重人的意志自由与个性发展。 萨士比亚对人的尊严和价值的赞美诗： “人是多么了不起的一件作品！理想是多么高贵！力量是多么无穷！仪表和举止是多么端正，多么出色！论行动，多么象天使！论了解，多么象天神！宇宙的精华！万物的灵长。” 薄伽丘对宗教禁欲主义的批判； 爱拉斯谟对基督教天堂幸福的批判； 拉伯雷的“理想修道人生”； 彼特拉克对爱情的歌颂； 但丁“走自己的路”； 达芬奇“永恒的微笑”； 4．近代人性论 （1）“感性主义”人性论 霍布斯认为人生来就具有普遍的自私利己的自然本性，这种自然本性支配着人的思想和行动，决定人的社会生活。人生的目的就是追求物欲，满足物质的享乐。 “人与人像狼与狼的关系” 曼德威尔： “私利即公益”；“私恶即美德”； 边沁在《道德与立法原理》中提出功利主义观点： “追求最大多数人的最大幸福是最高道德”。 穆勒提出社会情感是解决利他主义问题的关键。精神的快乐优于感官的快乐。 爱尔维修认为： 人天生就有自我保存、趋利避害、趋乐避苦的本性，这种“自爱”的本性是普遍存在的永恒不变的。追求利益是人的本性，不可违背。 费尔巴哈认为： “人的自爱利己的本性和追求感官的享受是道德的来源和基础。” 人的本质是人作为一个由血肉、欲望、精神而组成的自然物所具有的自然