中国营造学社开会演词.doc

中国营造学社开会演词 朱启钤 今日本社。假初春胜日。与同志诸君。一相晤聚。荷蒙聊袂偕临。宠幸何极。溯本社成立以及经过情形。与今后从事旨趣。有应举为诸君告者。请得以自由之形式。略抒胸次所怀。惟诸君察焉。 启钤个人。问学无成。年事又衰。曷敢以专门之学相标尚。顾一生经历。所以引起营造研究之兴会。而居然忝窃识途老马之虚名者。度亦诸君所欣然愿闻者也。溯前清光绪末叶。创办京师警察。於宫殿苑囿城阙衙署。一切有形无形之故迹。一一周览而谨识之。於时学术风气未开。学士大夫所竞竞注意者。不过如日下旧闻考。春明梦余录之所举。流连景物而已。启钤则以司隶之官。兼将作之役。所与往还者。颇有坊巷编氓。匠师耆宿。聆其所说。实有学士大夫所不屑闻。古今载籍所不经觏。而此辈口耳相传。转更足珍者。于是蓄志旁搜。零闻片语。残鳞断爪。皆宝若拱璧。即见於文字而不甚为时所重者。如工程则例之类。亦无不?读而审详之。启钤之学。不足以横览古今。然心知故书所存。尚有零坠晦蚀。待吾人之梳剔者。实自此始矣。民国以后。滥竽内部。兼督市政。稍稍有所凭借。则志欲举历朝建置。宏伟精丽之观。恢张而显示之。先后从事于殿坛之开放。古物陈列所之布置。正阳门及其他市街之改造。此时耳目所触。愈有欲举吾国营造之环宝。公之世界之意。然兴一工举一事。辄感载籍之间缺。咨访之无从。以是蓄意。再求故书。博徵名匠。民国七年。过南京。入图书馆。浏览所及。得睹宋本营造法式一书。于是始知吾国营造名家。尚有李诫其人者。留书以谂世。顾其书若存若佚。将及千年。迄无人为之表彰。遂使欲研究吾国建筑美术者。莫知问津。启钤受而读之。心钦其述作传世之功。然亦未尝不于书中生僻之名词。讹夺之句读。兴望洋之叹也。于是一面集赀刊布。一面悉心校读。几经寒暑。至今所未能疏证者。犹有十之一二。然其大体。已可句读。且触类旁通。可与它书相印证者。往往而有。自得李氏此书。而启钤治营造学之趣味乃愈增。希望乃愈大。发现亦渐多。 向者已云营造学之精要。几有不能求之书册。而必须求之口耳相传之技术者。然以历来文学。与技术相离之辽远。此两界殆终不能相接触。于是得其术者。不得其原。知其文字者不知其形象。自李氏书出。吾人然后知尚有居乎两端之中。为之沟通媒介者在。然后知吾人平日。所得於工师。视为若可解若不可解者。固犹有书册可证。吾人幸获有此凭借。则宜举今日口耳相传。不可长恃者。一一勒之于书。使如留声摄影之机。存其真状。以待后人之研索。非然者。今日灵光仅夺之工师　类已踯躅穷途。沉沦暮景。人既不存。业将终坠。岂尚有公於世之一日哉。 虽然犹有进者。李氏生当北宋。去有唐之遗风未远。其所甄录。固粗可代表唐代之艺术。由此以上溯秦汉。由此以下视近代。若者为进化。若者为退步。若者为固有。若者为输入。此皆可以慧眼观测而得者也。然史迹之层累。若挟多方之势力。积多种之原因而成。李氏书其键钥也。恃此键钥。可以启无数之宝库。然若抱此一书。而沾沾自足。则去吾曹所拟之正鹄犹远也。故因李氏书。而发生寻求全部营造史之途径。因全部营造史之寻求。而益感于全部文化史之必须作一鸟瞰也。 夫所以为研求营造学者。岂徒为材木之轮奂。足以炫耀耳目而已哉。吾民族之文化进展。其一部分寄之于建筑。建筑于吾人生活最密切。自有建筑。而后有社会组织。而后有声名文物。其相辅以彰者。在在可以觇其时代。由此而文化进展之痕迹显焉。晚近王国维先生。著古宫室考。于中霤一名辨其所在。为礼记国王社稷而家主中霤一句。获一确切不移之解。知中霤为四宫之中央。则知明堂　　为古代建筑通式。宜乎为一切号令政教所从出也。知中霤为一家之中心　　则知五祀之所以为民间普通信仰。而数千年来盘踞民众心理者。其来有自也。循此以读群书。将于古代政教风俗。社会信仰。社会组织。左右逢源。豁然贯通。无不如不诸掌。岂惟古代。数千年来之政教风俗。社会信仰。社会组织。亦奚不由此。以得其源流。以明其变迁推移之故。凡此种陈义。固今旧_治史学诸公所共喻。无俊繁微曲譬。假若引其端而申论之。将穷口夜而不能罄。今兹立 谈之顷。更不暇多所引述。总之研求营造学。非通全部文化史不可。而欲通文化史。非研求实质之营造不可。启铃十年来粗知注意者。如此而已。 言及文化之进展。则知国家界限之观念。不能亘置胸中。岂惟国家。即民族界限之观念。固亦早不能存在。吾中华民族者。具博人襟怀之民族。盖自太古以来。早吸收外来民族之文化结晶。直至近代而未已也。凡建筑本身。及其附丽之物。殆无一处不足见多数殊源之风格。混融变幻以构成之也。远古不敢墟谈。试观汉以后之来自匈奴西域者。魏晋以后之来自佛教者。唐以后之来自波斯人食者。元明以后之来自南洋者。明季以后之来自远西者。其风范格律。显然可寻者。因不侯吾人之赘词。至于来源隐伏。轶出史乘以外者。犹待疏通证明。使从其朔。然后不独吾中国也。世界文化迁移分合之迹。皆将由此以彰。此则真吾人今口所有