2013 曹舟力 主体间性与积极心理学 ——居丧团体中的展现.ppt

主体间性与积极心理学 ——居丧团体中的展现 曹舟力 2013－5－25 主体性 subjectivity 当意识的内容被建构成一个整体以后，就获得了一个名称：“我”（atman）或“我性”（I-ness），也就是主体性（subjectivity）。主体性的具体表现有：自觉性、目的性、自主性、责任感、自由、能动性和同一性。 自觉性的意思是，我对我的一切活动有充分的意识和察觉。 目的性的意思是，我的一切行动都是有目的的。我在行动之前就已经知道它的结果，我的目的就是把行动导向这种结果，除此之外，没有别的原因。 目的性蕴含着自主性，而自主性又往往蕴含着责任感。 如果我的行动完全是由我自己发起的，我就要为它的结果负责。既然我事先已经知道结果，我就有机会决定做与不做，这是我的自由。 正因为我是自由的，我才要为结果负责；如果我是被迫的，我就没有责任了。 如果人真是自由的，他就不受环境的限制，他的心理活动就不受外界因素的制约，他的行为表现就不能用物理学、化学和生物学的观点来解释，也就是说，他具有能动性、超越性和不可预测性。  哲学主体性的历史演变 自古至今，哲学经历了由前主体性到主体性再到主体间性的历史过程。古代哲学是本体论哲学，属于前主体性哲学。 近代哲学是认识论哲学，建立于主体——客体二分基础之上，属于主体性哲学。 主体性哲学是近代社会发展的产物。 随着时代的发展，主体性哲学的历史局限性日益凸现出来： 第一、建立在主客二分基础上的主体性哲学不能解决人的生存本质问题。主体性哲学将人的生存活动界定为主体对客体的征服和构造，导致唯我论和人类中心主义，进而导致人口膨胀、资源匮乏、生态恶化等全球性问题。 第二、作为主体性哲学的认识论哲学，局限于认识论，仅仅关注主客体关系，忽视本体论，忽视存在的更本质方面——主体与主体之间的关系。 正因如此，人们在现代条件下扬弃了主体性哲学而建立了主体间性哲学。 现代哲学是主体间性哲学，存在被认为是主体间的存在，孤立的个体性主体变为交互主体。 主体间性哲学因时代需要而产生，适应现代社会的发展。 主体间性 intersubjectivity 如果用“我”来表示主体性，那么主体间性就是“我们”。 最早提出主体间性的概念的是现象学的创始人胡塞尔，但他对主体间性的产生原理的解释并不正确。 他认为，人们是首先知道自己有内心活动，然后发现别人在外表上跟自己相似，于是推测别人也有同样的心理活动。 问题是，人们怎么知道自己的外表是什么样子的？ 拉康提出了“镜象”理论，认为人们是通过照镜子而看到了自己的外表。我们知道，镜子是在人类进入文明社会以后才发明出来的，原始社会是没有镜子的。 难道说，原始人就没有主体间性吗？也许有人会说，没有镜子，在水里照照也行。 这绝对不可能。水中的影子是上下颠倒的，而人类的视觉特点是比较能够容忍左右反向，却不能接受上下颠倒。 再说，照水也不像照镜子那么方便，估计原始人不会有那么多闲功夫带孩子去照水，让他认识自己。  主体间性 主体间性即交互主体性，是主体间的交互关系。 主体间性不是反主体性，不是对主体性的绝对否定，而是对主体性的扬弃。 主体间性具有哲学本体论和方法论的意义。主体间性首先涉及人的生存本质，生存不是主客二分基础上主体征服、构造客体，而是自我主体与对象主体的交互活动。 主体间性还涉及自我与他人、个体与社会的关系，主体间性不是把自我看作原子式的个体，而是看作与其他主体的共在，主体间性即交互主体性，是主体与主体间的共在关系。 “努力关注‘主体与主体’的关系,确认自我主体、他人主体,以及世界主体之间的平等对话关系” 主体间性与主体性 动物行为学家罗伦兹的观察，人工饲养的家禽经常把饲养员当成母亲或配偶，尾随饲养员或向饲养员发出交配的信号。这说明，家禽根本不知道自己的外表是什么样子，它们把自己跟人等同起来了，与人形成了“主体间性”。 主体间性的形成过程并非像胡塞尔所说的那样是以外表为中介的，而是直接从主体性投射出去的。 人们在发现了主体性的同时立即推断一切事物都有主体性，主体性和主体间性几乎是同时诞生的。 以原始人为例，他们认为一切事物都跟自己一样会走路、能说话、有思想、有感情，飞禽走兽、花草树木、日月星辰、风雨雷电、山川河流，无不如此。 这种现象叫做“物活论”，是物我不分的原始思维的产物。 在物活论的推动下，产生了自然崇拜。 人类最早的崇拜对象可能是自然现象和无机物，后来发展到植物和动物。在动物崇拜的时代，人们总是把某种动物当成自己的兄弟，这就是“图腾”的由来。 这些人根本没有在意自己与图腾动物的外表差异。 也许正是由于发明了镜子，人类才注意到自己的外表跟其它动物不一样，跟它们不是兄弟关系，转而开始崇拜人形的神灵，创造了普罗米修斯、女娲和耶和华，并