中国文化史第四章.ppt

一、暗潮涌动的生命欲望：野性高蹈之舞 （一）求偶与爱：音乐与舞蹈的产生 舞蹈乃人类艺术之母。 爱的呼唤产生最原始的音乐：证据：动物求偶时发出的与平时不一样的声音，“关关鴡鸠，在河之洲”；诗经中的爱情诗歌；少数民族对歌求爱。 爱的愉悦，求偶的激情产生最 原始的舞蹈：雄鳮求爱时的碎 步与双翅的激情煽动，孔雀开 屏等。 人类最原始的舞蹈也是原于求 偶与求爱：为祈求繁衍，原始 先民在性结合前后，往往要跳 求爱与生育舞，以示对爱和生 育的虔诚。 近年来发现的大量岩画，为人们认识原始 舞蹈，提供了有说服力的考古学资料。例 如位于新疆天山深处的巨幅岩画，用各种 舞蹈动作清晰地表现了这一主题：身材修 长、形体秀美的女性，成排伫立，上身稳 定，两臂上下扭翻，双脚轻轻蹬踏，动作 轻松欢快，表现了妇女愉悦、欢畅的心情； 男子的手部动作或如女性，两腿动作则相 当激烈，身体作前仰后俯状。男子动作的 特点，表现出向女性的求合；女 性轻松、舒缓的动作节奏，则是 一种愉快的应和。这是一曲优美的对男女性爱的 颂歌。 　　 内蒙古地区的史前岩画中也有许多这样的内容。位于乌兰察布草原上的德里哈达小山顶上，有一幅男女对舞的岩画。画风淳朴，两人手臂相互搭肩，女性胸部画有两个圆点，象征乳房，臀有尾饰，尾下有一圆点；男性的尾饰更长，双腿劈开，两人正在兴奋地联臂共舞。 这种为人类繁衍而形成的原始生殖舞蹈，在《诗经·陈风》中提到的宛丘（今河南东南部的淮阳），有一种舞蹈名称是“担经挑”，又叫“担花篮”，号称“天下第一舞”。它是颂扬伏羲、女娲繁衍人类等功绩的祭祀形式，舞者穿镶边的黑衣服，以黑纱包头，后垂于地，肩上担着龙凤小花篮。表演时，队形呈“剪子股”，一人在前，两人随后穿插而过时，要背靠背，使背后下垂的黑纱相互交合，象征伏羲、女娲的交尾状。 这是一种世界性的文化现象。例如，日本人的“宝贝”节、北美洲印第安人的“水牛舞”，巴西的印第安人、美国的霍比人、古代叙利亚人都 有此类舞蹈。 小结 音乐舞蹈原于生命激情的涌动，这也是为什么爱是音乐舞蹈永恒的主题。 中国的音乐舞蹈经历了从原始社会的图腾与生殖崇拜舞蹈到当代向多元化系列化发展的舞蹈。其间，经过了： 夏、商时期的祭祀舞和宴享娱乐的舞蹈 西周、春秋战国时代的雅乐舞蹈 秦、汉时期的俗乐舞蹈 三国、魏晋、南北朝时期的民族乐舞的大交流、大融合的舞蹈 隋、唐、五代时期的燕乐舞蹈 两宋、辽、金、西夏时期异峰突起的戏曲与民间舞 富有民族特色的元代舞蹈 明、清时期向戏曲转化的民间舞及“家乐舞蹈” 清末至民初带有半封建半殖民地色彩的舞蹈艺术 民国时代带有“抗联”色彩和迅速反应现实生活的舞蹈 为创建新中国而战斗的群众舞蹈 “文革”十年的畸形发展 改革开放后多元发展的时代。 二、华夏第一乐章：虞舜韶乐 韶乐是上古舜帝之乐，又名“九韶”“九歌”，是一部集诗、乐、舞于一体的史诗性乐舞。据清同治年间的《湘乡县志》载：相传舜帝南巡，奏韶乐于此，凤为之下。并以此感化苗民，化干戈为玉帛。韶山即因此而得名。韶乐是怎样的优美动听，我们只能从孔子的感受中来体味了。据说孔子有很高的音乐鉴赏水平。“礼、乐、射、御、书、数”六艺是其弟子的必修课。其赞美韶乐尽善尽美，“闻韶乐，三月不知肉味”。 周灭商后，周公“制礼作乐”，礼就是礼治，乐就是建立了一套较明确的雅乐体系，即郊社、宗庙、宫廷礼仪、乡射及军事典礼等活动乐歌舞。周宫廷雅乐被后世儒家奉为雅乐的最高典范，称“六代之乐”，韶乐即其一。雅乐和以律吕，文以五声，八音迭奏，玉振金声，融礼、乐、歌、舞为一体，以表达对天神的歌颂与崇敬。自先秦至宋元，雅乐历代相延不断，明朝之初，把雅乐加以改组，并命名为“中和韶乐” 　。 作为“华夏第一乐章”的韶乐，今已被开发成大型乐舞《韶乐》，于2003年12月26日在韶山成功公演。演奏中运用了钟、埙、箫、排箫、古筝、古琴、磬、木鱼、鼓等中国古典乐器，形成“交响共鸣”，以符合古乐中关于金、石、土、木、丝、革、匏（PAO）、竹等八音的编制。舞蹈有干戚、羽舞等。规模庞大，音韵优美，宛若天籁，不啻为一部引凤的仙乐。（欣赏新韶乐.wma）（欣赏韶乐-1.wmv） 三、高山流水：伯牙鼓琴遇知音 做为古琴曲和古筝曲，高山流水为代表曲目。传为春秋时晋人俞伯牙所谱。俞伯牙是春秋时著名的琴家。荀子在《劝学篇》中描述了他的弹奏：“昔者侉巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。