中国法律思想史8.ppt

第四编 定型时期 儒家思想吸收了佛教文化，儒家知识分子采取了宽容他教和完善儒家思想的态度，使佛教逐渐汉化，其中与中国本土相契的几个派别得以存活下来。从宋到清，儒家思想再也未受到冲击与威胁，定型地占据着统治地位，而且是绝对的。 第一章 儒家正统法律思想的发展 §1 宋朝以来的理学思想 一、朱熹的“理学” 1、“法者，天下之理”——存天理，灭人欲 理学，是宋儒在批判佛道二教同时又吸收其内容的过程中构建起来的一个理论体系，其核心是“理”，“理”是最高的范畴，其他一切范畴（如德、命、性、心、仁义、礼乐等）皆从属于“理”， “理”是永恒的最高精神实体，它衍生世间万物，任何事物都包含有“理”，政治法律制度应合于“理”，体现“理”。 2、德治与重刑并用 ? 朱熹以儒家正统自命，因此，德治是朱熹的一贯主张，他认为礼德为治国的根本，政刑为治过之具，但同时也认为刑罚是使人们向善的必要补充手段。 3、变法改革与人治 4、“以严为本，而以宽济之” 为政严则令行禁止，制止犯罪；宽则纲纪废，奸豪得志，善良的人反而遭殃。 ①主张恢复肉刑； ②限制赎刑； ③严惩“奸凶”。 二、王阳明的心学 心学是道统思潮在明代的表现形式，是理学发展的新阶段，源自理学内部的分歧。 程颢不同于程颐，在于提出了“心是理，理是心”，后来陆九渊继承了程颢之说，提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，人的本心是至善至美的“理”，后有所蔽，于是通过处世、为学、修养之道来“自存本心”，穷理，留良心去害心（欲），养心莫善于寡欲。 到了王阳明，心学进一步发展，主观唯心主义更加彻底。 1、“破心中贼”：犯罪根源及预防论 2、教化为本，刑名为辅 3、赏罚必当，执法必以公心 §2 儒家思想体系内部的批评思潮 一、柳宗元 1、国家与法律起源论 国家与法产生于“德”与“势”，并非受命于天。 2、法制悖乱与天不相干 反对天罚论 反对司法时令说 3、礼法统一与复仇问题 为父母的死伤而复仇的行为，应坚持礼法统一的标准，若父母死伤是合法的，则复仇行为是非法的。 二、北宋范仲淹和王安石 1、范仲淹，要求限制君主专制 君主臣下共同守法（实质上法家早就提出了），自范之后，要求限制君主专权的呼声愈来愈高。 2、王安石 法先王之政—不能修先王之政—法先王之意 如何法先王之意？ ⑴礼与衣食的关系——义与利的结合； ⑵三不足理论： “天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。 三、南宋的陈亮和叶适 1、陈亮——功利主义的历史进化观 认为最初的君主是由民众推举出来的，因为他的能力最强，民众都乐于推举他为君主。有了君主，有了法度，君臣有了定位，这样，国家和法也就产生了。而法的产生及其作用，也是适应了人们趋利避害的天性。正是这种利益关系决定了人们必须听从君命，遵纪守法，否则就要受罚。 2、叶适——同属功利学派，也是同一时代，在主要观点上是一致的。 ⑴王霸并行：王道以德服人，霸道以力服人 ⑵关于国家的起源，既非天，也非天理，而是德性与暴力，主要是暴力 ⑶限制君主权力 主张君主必有“天下为公之心”，必须以法为公，“法不得自议其私” 四、明末清初的黄宗羲 黄宗羲对封建君主及其“一家之法”的批判： ①明确反对封建“家天下”制度； ②猛烈抨击专制君主对人民的剥夺和残害； ③集中批判君主的独断与专横； ④指责封建法律为“一家之法”“非法之法”。 黄宗羲的法治理论： ①立法必须体现天下人的利益，为天下人兴利除害； ②立法必须体现以天下为主，保障万民的平等权利； ③君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法权利； ④实行“有治法而后有治人”的法治。 * 天理指封建纲常伦理，人欲指违背天理的意念和超过生存需要的物质欲望。朱熹认为天理是纯粹的善，人欲是绝对的恶。 阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料 程朱 陆王 孔子 孟子 商鞅 不应沉湎于玄机机锋的禅宗理学 *