旅游资源及开发第五章第六章.ppt

第五章 旅游资源鉴赏理论 第一节 旅游资源的鉴赏发展历程 一、自然崇拜时期 二、审美意识觉醒时期 三、雅好山水时期 四、旅游审美昌盛时期 五、旅游审美的稳步发展时期 一、自然崇拜 自然崇拜，就是对自然神的崇拜，它包括了天体、自然力和自然物三个方面，如日月星辰，山川石木，鸟兽鱼虫，风雨雷电等等，这是人类依赖于自然的一种表现。 新石器时期的原始人认为这些自然存在现象表现出生命、意志、情感、灵性和奇特能力，会对人的生存及命运产生各种影响，因此对之敬拜和求告，希望获其消灾降福和佑护。 本质是一种自然宗教，比如沿海则崇拜海神；濒河则崇拜河神；居林木山间则崇拜山神和树神。 福禄寿三星 四川省丹巴中路古遗址在墨尔多神山正前方的中路乡，半山腰有一处平坦的大坝，20世纪80年代初期，这里发现了属于新石器时代春秋战国时代的石棺群、古遗址。石棺墓群重重叠叠，所有墓头都朝向墨尔多神山主峰，可见原始自然崇拜的遗迹。 内蒙古最高的图腾柱 在内蒙古赤峰市的南山生态园里，三座高12米的契丹图腾柱巍然耸立，分别是祖先崇拜、英雄崇拜和自然崇拜。 自然崇拜就是万物有灵，像鹿就是鹿神，还有野猪、虎和熊，都在这四面上。这个代表风、火、水、云，这都有灵性 二、审美意识觉醒 审美意识是主体对客观感性形象的美学属性的能动反映。包括人的审美感觉、情趣、经验、观点和理想等 首先起源于人与自然的相互作用过程中。自然物的色彩和形象特征如清澈、秀丽、壮观、优雅、净洁等，使人在作用过程中得到美的感受。并且，人也按照加强这种感受的方向来改造和保护环境。由此形成和发展了人的审美意识。 道家艺术审美强调以“自然”、“素朴”、“无为”的观点对待美和艺术，反对雕饰、崇尚朴素自然；努力追求一种自然恬淡、虚静纯真的美学境界。 儒家审美意识中的平和、中正、庄齐、至善、温厚等善的标准，其实是善的标准在艺术审美中的表达。儒家主张雅乐，反对俗乐。 禅宗认为人的心性清净空寂，心中灵明的佛性永不泯灭，只要静悟心中佛性就可成佛。体现在审美意识中即感性中的直觉领悟：刹那间见千古，平凡中出奇幻，自然中有妙谛，简易中含深趣。 “韵味”、“神韵”、“冲淡”、“妙悟”等美意识，颇具“空、幻、冷、逸”禅意。景观中空灵冲淡与闲寂清幽，展示直觉顿悟之妙，正是禅趣所赋予这些美意识的特色。 第二节 自然旅游资源鉴赏原理 一、自然旅游资源之美的本质 1、是自然美的载体：纯天然的原始景物、人类劳动场所的田园风光、人类加工之后的自然景观 2、自然的人化 A:人类按照自身的审美意象对大自然进行主观的改造，使其符合自己的审美标准 B:通过想象和象征赋予天然景观以人类 的情感和精神，比如把山峰看成仙女、 松树象征着坚韧、大海代表了宽容等等 唯美的理念。 香港城市沙雕——望夫崖 山东长岛：望夫崖 （等待永远不归的丈夫） 印尼巴厘岛乌鲁瓦度望夫崖 （一对夫妻殉情跳崖之处） 二、审美特征 （一）形态美 1、雄壮：高山、大海、瀑布等 2、险峻：威胁到人类的生命安全，挑战欲望 3、奇特：奇峰怪石、奇形怪状的景物等 4、秀丽：柔美、温和、婉约、舒适 5、幽深：深山峡谷不可一眼看穿的地方 6、旷远：平静空旷之大漠沙海、高原 （二）色彩美 1、山色：蓝绿之色 2、石色：丹霞之红、玄武之黑、或有五彩斑斓之色 3、天色：七色之光时有所见 4、水色：水光潋滟、折射周围之色 5、植物色： （三）听觉美 鸟语 风声 雨声 雷声 钟声 水声 （四）动态美 1、水流、云雾、时间、季节、光照、植被 2、风物传说 三、自然旅游资源的鉴赏原理 （一）动观与静观：动观景物之变化，静观景色之意蕴 （二）移情与距离： 物我同一，情景交融谓之移情 所谓“距离产生美”的原理：心理和空间距离 （三）时机与重点 长到几十年的彗星运行周期、短到一眨眼功夫的潮涨潮落 重点观赏原理：择其关键， 不可面面俱到 第三节 人文旅游资源的鉴赏原理 一、美之本质 A社会美的载体：民俗风情、岁时节令、民间艺术、道德风尚 B艺术美与主客体相统一的本质属性 ——源于生活高于生活的艺术作品重归欣赏视域。例如自然之泰山和画作中泰山，都是欣赏的对象 二、人文旅游资源的美学特征 （一 ）布局与结构 1、反复与条理——形式美法则 2、对称与均衡——建筑的总体布局 3、实景与虚景——真实之存在和衍生之意象 飞檐斗拱： 中国建筑特有的一种结构。 在立柱和横梁交接处,从柱顶上 的一层层探出成弓形的承重结 构叫拱,拱与拱之间垫的方形木块叫斗。 两者合称斗拱 均衡也叫平衡，它体现了自然界中生物的动态形式，植物的生长、动物人物的运动及各类物种的生态共存，均表现为一种平衡状态