喜剧具有的四种美感品类.doc

喜剧具有的四种美感品类 　　作为美学意义上的喜剧，它与悲剧一样，是美的一种独立的存在形态。它是指现实生活中存在的和艺术作品中表现出来的喜剧性的美。悲剧以丑暂时压倒美为基本点，而喜剧则是以美对丑的压倒为基本点。喜剧有多种，喜剧美感也同样有多种，具体地讲喜剧都有哪些美感呢？根据人们对戏剧的分类，我们认为喜剧主要有以下美感品类。 　　一是滑稽美感。因为喜剧是以滑稽为主要特征的，所以有许多美学家都把喜剧称之为滑稽，因此滑稽美感是喜剧美感的重要表现。滑，古书读骨，是流利、润滑的意思；稽，是指阻碍、停滞、稽留。滑和稽合在一起意思是：用流利、润滑的反语，说明正确的道理来清除阻滞，规劝别人。司马迁在《太史公自序》中曾经说过：“不流世俗，不争势利，上下无所阻滞（即没有隔阂），人莫之害（人家不能损害他），以道之用（颇能发挥正义的作用），作《滑稽列传》。”司马迁又在《滑稽列传》中说：“天道恢恢，岂不大哉！ 　　谈言微中，亦可以解纷。”那意思是说，自然法则是广阔无边的，在笑谈间稍微有合乎自然法则的，也可以解除纠纷。因此，滑稽也就有自己的审美作用了。《滑稽列传》记载了这样一个故事：楚庄王喜爱马，便给马穿上锦绣马衣，养在画栋雕梁的马房中，并且特别置备了一张马床给马睡觉，用干制的枣肉（果脯之类的）给马吃。后来这匹马竟然死了。楚庄王就想用埋葬大夫那样的礼仪来安葬这匹马，还想给马制作一口棺椁来装马的尸体。楚庄王的这种做法遭到了许多大臣的反对。楚庄王就大怒地说：“有敢以马谏者，罪至死。”在这个时候，有一个老艺人名叫优孟，听了这话就走进殿门，“仰天大哭”。楚庄王“惊而问其故”。优孟说：这匹马，是大王的心爱之物现在用大夫之礼埋葬，显得太薄了，应该用人君之礼葬之。那就是棺材用玉雕成，用花纹好看的梓木制成棺材的外套。棺材两头用楩木、枫木、樟木制作。派遣士兵身穿正规的军服去为死马挖掘墓穴。叫老年人和体弱的人去背土筑坟，叫齐国、赵国的大使陪在死马之后，叫韩国、魏国的大使侍奉在死马的后面。为死马建筑庙宇，用牛羊猪来祭祀之用。封它以万户侯，也就是说用万户侯的收入来花费在马的庙宇建筑之上。这样，“诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”优孟说到这里，楚庄王醒悟过来感慨地说道： 　　“寡人之过一至此乎！为之奈何？”这时，优孟想出一个绝妙的主意，说道：可用六畜（马牛羊鸡犬猪）之礼葬之，用土沏个锅灶作为椁（棺材的外套），用铜制的锅作为马的棺材，把生马放在锅里，用生姜、大枣作为调味品，用香料木兰来解腥气，用火烧煮，把马葬在人的肚子里。于是楚庄王就照着优孟的意见办了。 　　这个故事，是颇有滑稽味道的，无怪乎司马迁要为之作传了。滑稽味也就是喜剧性，造成喜剧性的原因是大与小或无的矛盾。优孟抓住了楚庄王爱马的心理，先投其所好，建议用人君之礼来葬马，把马的身份拔高到不可思议的地步。正因为高得不能再高，就显得荒谬悖理，这样，就使得以人君之礼葬马的可能全然落空。里普斯曾经说过：“一切喜剧的这个共同特点，即喜剧对象先‘装’成一个大，接着显得却是一个小或一个相对的无——也可以这样来表述：在喜剧中，相继地产生了两个要素：先得愕然大惊，后是恍然大悟。……愕然大惊在于，喜剧对象首先为自己要求过分的理解力；恍然大悟在于，它接着显得空空如也，所以不能再要求理解力了。” 　　这对我们理解喜剧性之所以产生的原因，无疑是提供了一把钥匙。这种大与小或无的产生过程，也是喜剧性冲突显现的过程。蔡元培以生动的语言描述过喜剧性的滑稽美产生的原因：“又如滑稽之美，以不与事实相应为条件。如人物之状态，各部分互有比例。而滑稽画中之人物，则故使一部分特别长大或特别短小。 　　作诗则故作不谐之声调，用字则取资于同音异义者。方朔割肉以为细君，不自责反而自夸。优旃谏漆城，不言其无益，而反谓漆城荡荡来不得上。皆与实际不相容，故令人失笑耳。” 　　这里形象地说明了滑稽美的形成与事实不符有关。“大与小或无”的形成，就是由于与事实不符才显得荒谬可笑的。 　　二是幽默美感。幽默在拉丁文中是人体汁液的意思。公元前五世纪希腊名医希波克拉特认为，人体共有四种汁液，那就是多血质、抑郁质、胆汁质和粘液质。 　　由于它们之间组合不同，因而就形成了人的各种气质与禀性。这也就是说幽默虽然是后天的，但和先天的汁液是有关的。我们在研究幽默的特性时，主要看重后天，也不应该抹杀先天。林语堂在《幽默杂话》一文里曾说：“幽默二字原为纯粹译音，……既不能译为‘笑话’，又不尽同‘诙谐’、‘滑稽’；若必译其意，或可作‘风趣’、‘诙谐风格’。”林语堂的话可供我们参考，在这里，他没有提到先天的因素，也没有提到后天的因素。喜剧中的幽默并不执着于先天、后天之说，而是着重于研究喜剧性格本身的幽默和审美者的幽默感。英国喜剧大师康格里夫认为，确定幽默的定义是很困难的。因为“幽默的种类无穷无尽。要列举人类的种