高中第三次诊断性检测语文考试试题.doc

2018届高三第三次诊断性检测语文试题 第I卷 阅读题  （共70分） 一、现代文阅读（35分） （一）阅读下面的文字，完成l～3题o（9分，每小题3分）     神话是作为文化基因而存在的。比如构成我们国名的两个汉字，“中”和“国”，均出于神话想象，华夏先民把大地想象成四方形，四边之外有海环绕（所谓“四海五洲”），而自认为是大地上的中央之国（九州或神州）。这是典型的神话宇宙观的表现。从这个意义上讲，神话遗产，是我们进入中国传统本源的有效门径。     我们可用大传统与小传统的视角来审视神话系统。汉字编码的书写文化传统，即甲骨文、金文以及后来的这一套文字叙事，是小传统；而先于和外于文字记录的传统，即前文字时代的文化传统和与书写传统并行的口传文化传统，可以称为大传统，比如考古学上随处可见的崇拜玉、巨石、金属（青铜、黄金等）的文化等。大传统铸塑而成的文化基因和模式，成为小传统发生的母胎，对小传统必然形成巨大和深远的影响。     在大传统的文化整合研究中，我们必须关注文化中最具有“文本”意义的方面，即先于文字而存在的象征符号体系。这是一种非文字符号体系，比如，在金属冶炼技术所支持的青铜时代到来以前，中国本土呈现的最有力的特有符号是玉礼器系统。玉器盛行上下约3000年，几乎覆盖中国版图的大部分地区。是什么样的动力因素，能够持久不断地支持这样一种极长时间的、广大距离空间的文化传播运行呢？“神话观念决定论”的提出，为此找到了理论解说。先民认为玉代表天，代表神，代表永生不死。玉的神话化可以说是华夏文明特有的文化基因。     “神话中国”指按照“天人合一”的神话式感知方式与思维方式建构起来的数千年的文化传统。从初民的神话想象，到先秦的文化典籍，从老子孔子开启的儒道思想，到屈原曹雪芹的再造神话与原型叙事，一直到今天人们还怀念圣人贤君明主、民间崇尚的巫神怪傩等，其中所隐舍的思维潜意识，以及礼仪性行为密码，都是“神话中国”的对象。从各地的孔庙，到家家户户的灶神、门神和祖灵牌位，皆体现着“神话中国’’的无处不在。     在中国文化中，以“天人关系”为核心、以“天人和谐”为最高追求的理念始终没有动摇。这是中国神话不同于西方神话的最重要特点之一，也是中国文化的内在肌理。神话的价值，在于它不仅解释了过去和现在，而且在某种意义也预示着未来。从这个意义上讲，梳理神话中国，不是揭示单个作品的神话性，也不仅仅是将局限在民间文学范畴的神话研究与出土文献、考古 图像相结合，最终是要寻求中国神话所特有的一种内在价值观和宇宙观，它们是传统文化的原 型编码。     （选自《重新解读中国神话：进入中国传统本源的有效门径》，有删改） 1．下列关于原文内容的表述，正确的一项是（3分）   A．中国文化传统中，小传统是指汉字编码的书写文化传统，大传统是指前文字时代的文化传统。   B．从大传统的角度研究中国神话系统，必须关注文化典籍中最具“文本”意义的象征符号体系。   C．“神话中国”无处不在，其对象包括神话想象、文化典籍、思维潜意识、礼仪性行为密码等。   D．中国神话以“天人关系”为核心，以“天人和谐”为最高追求，这也是中国文化的内在肌理。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）   A．文章首段根据神话与文化的关系，提出了神话遗产是进入中国传统本源的有效门径的观点。   B．文章第二段解释了中国文化的“大传统”与“小传统”的含义，并揭示了二者之间的关系。   C．文章第三段以玉器为例，是为论证“玉的神话化可以说是华夏文明特有的文化基因”的观点。   D．文章尾段论及中国神话的特点，指出梳理神话中国的最终目的是寻找传统文化的原型编码。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）   A．如果没有产生崇拜玉、巨石、金属的文化，就必然不会出现甲骨文、金文以及后来的文字叙事。   B．青铜礼器系统在玉礼器系统之后的出现，说明文化的象征符号体系也与人类的技术发展有关。   C．玉器能够在极长时间、极大范围内盛行，是因为在先民神话观念中，玉代表天、神、永生不死。   D.阅读《三国演义》会油然生起对刘备的敬仰和怀念，其中的思维潜意识是“神话中国”的对象。 （二）文学类文本阅读（14分）     阅读下面的文字，完成4—6题。 阳光堆在犁铧上 晓寒     ①犁铧是沿着墙角进入我的生活的，祖父说，它的年龄不知比我大了多少倍。不过看上去它一点也不老，犁铧是一个叛逆的家伙，把自己丢在了时间之外。它一副冷冰冰的样子，用它坚硬的目光，梳理这个村庄的筋脉，思考它的命运和这个村庄的羁绊与纠葛。谁是谁的主宰？谁是谁的附庸？     ②那时候我害怕锐利的东西，像刀斧锯凿之类，所以从来不敢去招惹它，就是从它身边经过，也是蹑手蹑脚。     ③只有到了翻耕的季节，土地的脉动