16—18世纪哲学.doc

经验论 一、弗莱西斯.培根,西方近代经验论哲学的奠基者。他认为，哲学的目的就在于探求知识，而“知识就是力量”，人只有通过认识自然才能获得支配自然的力量。认识自然就是发现自然的“形式”即规律，而要想实现对自然形式的认识，就必须消除阻碍科学发展的各种思想障碍和在研究方法上进行彻底的更新。 主要思想： ★四假象： 族类的假象，这是根植于人性之中的一种偏见，他使得感觉和心灵总是以人类的尺度而非宇宙的尺度来作为认识的根据，从而使自然事物的性质常常因为人类理智的偏见而遭到扭曲。 洞穴的假象，是指个人受其习性、环境和教育的影响而产生的偏见。 市场的假象，是由于词语的误用而引起的谬见。 剧场的假象，源于人们对权威、教条、传统的哲学体系的盲目信仰，人们往往不知不觉地对各种哲学体系的“剧本”信以为真，丧失了批判意识和怀疑精神。 　　培根强调科学知识必须以自然事物作为研究对象，以感觉经验作为认识的起点，通过循序渐进的方式来实现对自然“形式”或规律的认识。 　　真正的科学认识应该从感性材料出发，经过理性的归纳逐步上升到真理性的认识。 　　★科学归纳法 　　★朴素的唯物主义，自然万物是由一些物质性的“分子”所构成的；自然界具有客观的规律性；自然规律可以被人认识；物质的性质和运动形态具有多样性。 　　双重真理说，认为从理性中得到的哲学真理与从神启示中得到的宗教真理并行不悖。 二、托马斯.霍布斯，认为哲学由两部分组成，即研究自然物体的“自然哲学”和研究人以及人造物体（国家）的“公民哲学”。 　　主要思想： ★哲学的定义、目的 　　将哲学界定为一门从结果求原因或者从原因求结果的推理学问（命名—判断—推理）。 　　哲学的目的或目标就是利用已有的知识为人类某幸福 ★机械论和功能主义 　　认为世界和人都是机器。 　　把物体定义为，是不依赖我们的思想，与空间的某个部分相合。 　　把物质的运动说成是机械的位移，并把物体的运动归于外力的推动。 　　功能主义，只描述构成自然世界的各个机械部分的实际功能和运行过程，并不解释世界的终极原因和隐秘目的。 ★实体与偶性 把物体称为“实体”而把物体的各种属性，如广袤、动静、颜色、 气味等称为“偶性”。 偶性依附于物体，但他却不构成物体的任何部分，物体可以离开偶性而存在，物体是不生不灭的实体，偶性是变化无常的性质。 ★社会政治学说 （1）认为人类在进入社会之前，生活在自然状态中，按照“利用一切手段保护自己”的自然律活动。 （2）认为人类按照”为了最大限度的维护自己的权利，在必要时放弃别人也同意放弃的的权利”的自然律，必然从自然状态进入人类社会。 （3）认为社会就是人类的契约生存状态，国家是契约的产物。 三、约翰.洛克，代表作《人类理解论》，西方近代民主思想奠基人。 　　主要思想： 　　★认识论，即对天赋观念的批判。 　　天赋观念有一个重要的论据就是所谓的“普遍同意”，即认为诸如上帝的观念、几何学的公理和逻辑学的基本规律等都是人们普遍同意的，因此是天赋的。而洛克认为这些观念都是从后天的经验中获得的。那些别人们奉为天赋的道德原则，都是在长期耳濡目染的教化过程中逐渐形成的。人们心中的上帝观念实际上不过是人们对于自然事物运动的第一原因的一种推测，它是推理的结果，而不是天赋的前提。 　　★观念的两个来源 　　洛克明确表述了经验论的基本原则：凡在理智之中，无不在感觉之中，人心就如同一块没有写字的白板，上面的一切观念都来自经验。 　　经验分为两种：感觉和反省。他们构成了我们观念的两个来源。 　　感觉是我们的感官对外界的刺激的感受，我们关于颜色、冷热、软硬之类的观念都来自于感觉，他构成了我们大部分观念的来源。 　　反省是对各种心理活动的注意，我们由此获得了知觉、思维、怀疑、信仰、推理、认识、意愿等观念。 　　感觉是一种外在经验，它以外物为对象；反省是一种内在经验，它以心灵为对象。感觉和反省一起构成了我们观念的来源。 　　★两种观念 　　通过感觉和反省得到的只是一些“简单观念”，这些观念是心灵既不能制造，也不能毁灭的，心灵在接受他们时是被动的。 　　心灵可以通过对简单观念的组合、比较和抽象而得出一些“复杂观念”，这些复杂观念又可以分为三类，即样式、实体和关系。 　　★两种性质 　　洛克把人心通过感觉和反省得来的东西成为观念，而把物体中能产生观念的能力成为性质。 　　第一性质，是指那些在任何情况下都不能与物体相分离的性质，如体积、广袤、形相、运动或静止、数目等。 　　第二性质，虽然与物体有关，但是并不是物体本身具有的东西，而是物体借其体积、形相和运动等第一性质在我们心中产生诸如颜色、声音、滋味等观念的能力。 　　★两种实体 　　人们通常把来自感觉的简单观念所寄托的基