第一讲-2-文化概念分类结构及功能.ppt

（二） （二） 典籍中关于文化的解读 典籍中关于文化的解读 在古代，文化两个字本是单独使用的。 文 文 最初指动物身上的纹理，器物上的 纹样，也指各种事物的颜色混杂在一起。 许慎 《 说文 》 ： 错画也，象交文 ； 《 周易 · 系辞下 》 ： 物相杂，故曰文。 故春秋时由孔子编订的 《 礼记 · 乐记 》 云： 五色成文而不乱 。 引申出 包括文字在内的各种象征符号，各 种典章制度和礼乐制度，如 伏羲始作卦 、 造 书契 ， “ 由是文籍生焉 ” 。还指事物的各种特征，与 “ 质 ” 、 “ 实 ” 相对， 如 《 论语 · 庸也 》 ： “ 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 ” 还指有关人的品质，诸如美德和善行，如郑玄注 《 礼记 · 乐记 》 云： “ 文 犹美也，善也。 ” 第一个层次：物质文化 文化必须包含物质文化。物质文化是指为了满足人类生存和发展需要所创造的物质产品及其所表现的文化，包括饮食、服饰、建筑、交通、生产工具以及乡村、城市等，是文化要素或者文化景观的物质表现方面。 我们从马克思的下面的表述可以看出：文 的展现，是人成为社会存在物的标志。 人作为文化创造主体的主观条件成熟了 ， 人 的文化意识便在社会实践中产生了 ， 它是人的本 质力量在对象世界实践的肯定方式 。 马克思对文化本质的阐述 马克思对文化本质的阐述 人离开动物愈远，他们对自然界的作用就愈带有经过思考的、有 计划的、向着一定的和事先知道的目标前进的特征。 所以社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉。只是由于人的本 质的客观地展开的丰富性，主体的、人的感性的丰富性，如有音乐感 的耳朵、能感受形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉， 即确证自己是人的本质力量的感觉，才一部分发展起来，一部分产生 出来。 —— 《 马克思恩格斯全集 》 化是人与动物的根本区别之一，是人的本质力量 对文化本质的理解 对文化本质的理解 没有人，文化既不存在也没有意义；没有文化，人也不能称其为人。 首先，文化是历史的产物， 由历史形成的文化模式深刻地影响 着人们的社会行为方式；其次，文化是人类改造自我和改造世界的一 种巨大力量（即 “ 文化力 ” 或 “ 文化生产力 ” ），文化创造了人类历史， 文化存在于一定的文化场域当中，它由这个场域当中的各种文化力相 互作用而形成；最后，文化由文化共同体共同享有、靠后天习得，以 语言为储水库和载体，以民族的基本价值观和民族精神为主导，具有 地域多元、民族多元等特质。 作为伴同人类发展全过程的文化 ， 说到底是人的本质的现实生成过程 ， 只 有 “ 对人说来 ” 才是真正的实现 ， 同时又 外化为某种实体的存在 。 人作为社会存 在物 ， 既是特殊的现实的个体 ， 又是社 会的总体 。 无论作为对象还是作为主 体 ， 人都既是文化的结果 ， 又是文化的 起点 。 文化造就了人 ， 人又创造了文化 。 由人类社会实践和意识活动长期孕育而成 的价值观念 、 思维方式 、 道德情操 、 审美趣味 、 宗教感情 、 民族性格等因素构成 。 反映的是人的 内心世界 ， 潜伏在整个文化系统的深层 。 精神心 理文化又分为与制度文化相对应的意识形态层 ， 与风俗习惯行为文化相对应的社会心理文化层 。 意识形态文化 意识形态文化 包括政治理论 、 法权观念等基础意识形态和更高 地 “ 悬浮 ” 在空中的哲学 、 宗教 、 文学 、 艺 术等更具观念特征的意识形态 。 社会心理文化 社会心理文化 是某一时代 、 某一 地域、某一民族、某一社会形态下长期形 成的集体文化心理结构．是风俗习惯等行 为文化的内化方式 。 它特别表现为思维方 式 、 价值取向 、 伦理观念 、 宗教情感和审美 情趣的不同 。 我们说，某一民族或某一地域的文化之所以表现出鲜明 的独特性，与其民族 ( 或地域 ) 文化形成的心理结构密切相关。 （三）精神心理文化 （三）精神心理文化 云南滇中青铜器 云南滇中青铜器