探讨宗教和经济在印度的交互影响.doc

探讨宗教和经济交互影响种姓制度是印度社会古老的封建等级制度,社会上的人被划分为四个种姓阶级:掌管知识和文化的祭司阶层被称为婆罗门,掌管政权和武装的阶层被称为刹帝利(武士,王公,贵族),掌管商业和贸易的阶层称为吠舍,手工劳动者(农民)被称为首陀罗,另外则是连种性都没有的贱民.种姓是世代相传的,人从出生就因其种姓而受到社会地位,信仰和行为的规范.不同种姓的人不可通婚,不能一起生活;有些节庆是只有上层种姓(婆罗门,刹帝利)才可以庆祝.因此,种姓制度在印度所扮演的除了是一种社会制度外,更是一种生活方式.而人们之所以完全奉行,不敢反抗的原因,是因为种姓制度被写进圣典中,因此是不可改变的.初期的种姓制度是社会分工的具体表现,但其实种姓制度的建立,也可以视作是高种性阶级,为巩固自身地位及经济上的利益,所实行的手段.最高等的婆罗门主要的角色是祭祀,随社会变迁,神明祭祀的需求降低,而他们对於刹帝利,因掌管人间政权所享有的荣华富贵产生忌妒,所以婆罗门逐渐开始转移到政治上的角色.而从事商业的吠舍因经商致富,享有优渥的生活,也开始反抗种姓制度对他们的不公平.如果把古代的种姓制度和现代的情况做比较,阶级分工因获利程度的改变,已经过些微调整.上层的种姓在角色上有调整,但下层的种姓仍无法翻身.这种几千年来建立在印度教基础上的不平等的等级制度,决定了印度的政治结构和社会结构,无可避免的,对经济和社会发展产生负面影响.从微观层面而言,不同种性决定了人们很难平等地参与社会分工和劳动协作.劳动力的职业选择由种性决定,举凡就业结构,社会地位,饮食习惯,消费结构,生活方式及教育机会等皆,几乎全部由种性所决定.从宏观层面上看,政治结构,社会结构同样由不平等的种性结构决定,种性制度政治化和政治制度种性化的趋势同时出现在印度.同时,城市化,工业化以及科技进步等现代化观念亦受到种性观念的纯洁与污秽的排斥和反对,例如,受到纯洁与污秽观念的影响,高种性的人们可能不会接触动物和杀生,导致了现代实验技术和生物科技的发展缓慢;有时候一项重要的科学实验却被高种性的人视为不洁行为,因此只好由受教育程度不高的低种性者去完成,;高种性者倡导的素食主义,节食主义以及苦行僧式的简化的生活方式,在一定意义上也抑制了市场消费需求和社会消费水准.因此,印度经济增长被人们称之为＂印度式的增长″,其含义就是印度教徒式的缓慢增长.种性制度使得中下阶级缺少受高等教育的机会,将使平均生产力无法提升,对於整体经济效率的提升极为不利;种性制度也使人们普遍相信轮回转世之说,中下阶级因无法改变现况,只能将希望寄托来生,缺少奋斗的动机,且大部分的人缺乏自行创业的能力,也无法改善本身竞争力,争取较佳工作的能力,因此民间经济活力的发展也极为有限.种姓制度把经济分成不同的社会集团,彼此接触受到影响,不同种性多考虑到本种性的利益,缺乏民族间的互助精神,已经严重的影响到印度经济的发展.现今,印度社会逐渐走向资本主义化,人们向＂钱″看齐,种性制度与经济发展的冲突更加剧烈,印度政府为促进经济发展,对此方向不遗余力的努力,实行许多措施,如在印度的许多邦,那些与印度教种姓制度中最低下两个阶层的人通婚者都可获得金钱鼓励.此种物质刺激在执行上仍有其困难性,虽然政府所给予的金钱鼓励,是足以帮助新婚夫妻成家的,但一旦与低种性的人通婚,将会为家庭和社区所不容,人们陷入社会制度与经济层面的两难中.印度政府同时也提倡低种性甚至贱民子弟接受高等教育,提出入学保障额的计画,为印度提供更多人才,但却引发喧然大波,发生多起上层阶级抗议事件,其反对的原因是因为高种性既有的就学及就职机会遭到压缩,削减,因其相对於低阶级的优势可能降低所引发.当印度正迈向繁华之际,占印度总人口一半以上的低种性阶级,仍生活在贫困的环境中,营养不良,新生儿夭折及其他儿童的疾病皆十分严重.印度经济发展的实力是不容小觑的,这也激发起印度低种性的人们的意识,成百上千万的印度人正朝著他们的父祖辈无法达到的理想前进,期望能够比起他们的父辈过的更好,并为子女创造出更好的生活,争取自己所应得的经济利益,而非将经济利益给予高种性者.贫穷的印度人从农村涌向城市,寻求新的工作机会和更好的生活,对他们而言,种性制度依然存在他们的心中,但其影响力却已不如以往.例如在印度中部的城镇纳格普尔举行的仪式中,数百名的印度贱民集体转信其他宗教,而在印度各地也仍持续举行一系列类似的仪式.＂贱民″曾被称作＂不可接触的人″,被视为＂不洁″,长期以来承受许多不平等的歧视,随著印度的经济成长,他们转信其他宗教的行为,可视为对种性制度的反动,以此抗议种性制度,并藉此逃脱种性制度所带来的桎梏,脱离贫穷,追求幸福.随著现代化程度的增加,种性制度已经失去了它的绝对性,许多落后阶层也取得更好的社会经济地位,例如前任印度总统纳拉雅南