民族学流派-教学课件.doc

一、进化论学派 产生时间：与人类学同时诞生， 开创了对文化的科学研究 产生基础：18世纪孟德斯鸠等的启蒙思想；19世纪自然科学的进步——《物种起源》为标志的生物进化学说；18及19世纪的社会进化观 主要观点：认为人类同源，本质一致，有共同心理，因此产生同样的文化，社会发展有共同的途径，由低级向高级进化。 代表人物及著作：摩尔根（L.Morgen):《古代社会》——社会进化 泰勒（E.B.Tylor)：《原始文化》——文化进化 斯宾塞（H.spencer）：《社会学原理》；1852年就提出社会进化论思想，早达尔文7年 巴斯蒂安：《历史上的人类》；文化、社会的时间序列；文化的纵向发展。 二、播化学派 产生时间：19S末至20C初形成于德国 基本理论：与“进化论”(evolutionism)对立的 “传播论”（diffusionism）——地理学家F.拉策尔“人类地理学派”观点影响。 创始人：R.F.格雷布纳 主要观点 文化圈学说：传播学派否定各民族人民的文化创造性，将民族文化的进步、发展与各族人民的创造性劳动割裂开来，把文化现象看成是独立自在的东西，认为每一种文化现象（物质文化、社会制度和宗教观念等）都是在某个地方一次产生的。一旦产生出来，便开始向外“传播”。各个文化现象传播到某个民族中间以后，便在那里机械地结合起来，形成一定的“文化圈”(Kulturkreise)。——德奥 泛埃及主义：史密斯（Smith．William）；佩里 认为文明中心只有一个：尼罗河流域 代表人物及著作：格雷布纳：《大洋洲的文化圈和文化层》 （1905）； 《民族学方法论》（1911）；《民族学与历史》(1911)；《民族学》(1923) 安克曼：《非洲的文化圈和文化层》(1905)， 施密特：《近代民族学及其起源、性质和目的》(1906)；《南美的文化圈和文化层》(1913)；《民族和文化》(1924)；《民族学方法》(1937)。 三、美国历史学派 形成于19世纪末20世纪初，盛行于1890年至1930年 产生背景：19世纪末，正值进化学派和传播学派针锋相对之际。博厄斯对两派学说均持批评态度，但其批评的重点是摩尔根和进化学派 创始人：博厄 斯（Boas，Franz ， 1858.7.9-1942.12.22）——反种族主义立场、并从科学上论证了种族平等和民族平等思想，曾为反对欧美中心主义和种族压迫进行了坚决斗争。 主要观点及代表作： 主要观点：这一学派以实证论和经验论为基础、强调对具体事实的描述和记录，认为这是“历史的方法”，而坚决反对摩尔根所作的理论概括，认为他的理论体系是“思辨的方法”，完全不可取。 批评传播学派、尤其反对“埃及中心说’。然而，他们同样把文比看作是超社会的，否认文化发展的普遍规津、所提出的概念“文化区”、“文化丛”与“文化圈”无实质区别 代表作：R.H.罗维所著《初民社会》(1920)——批判摩尔根代表作 四、法国社会学年刊派 起源：产生于19世纪末。1839年成立了第一个民族学学术组织——巴黎民族学会。创有《社会学年刊》。 这个学派重视实证主义哲学，用民族学资料研究社会问题。 孔德（ Auguste.Comate）：《实证哲学教程》 杜尔干（Emile Durkheim）： 主要观点：集体表象（collective representation）； 集体意识（collective conscience） 民族学实地调查资料分析研究，提出了社会学的研究方法，主张把社会现象作为社会学的研究对象。 主要著作：《社会劳动分工论》、《社会学研究方法论》、《宗教生活的基本形式》 莫斯 （Marce Mauss）：《赠予论》——制度的功能性，社会整体一致协调性 五、英国功能结构学派 盛行于20世纪20-50年代 功能学派较为重视现实，而不注重历时性研究——特点缺点 马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski）：“民族志之父” 观点：他认为文化的功能是满足个人的心理和生理需要，或满足由文化衍生出来的包含着许多层次的制度需要。研究人类学的目的在于教会殖民当局和企业主如何更适当的对待殖民地民族、将直接统治转变转变为间接统治。 著作：《西太平洋航海者》 拉德克利夫—布朗：（Alfred Radcliffe-Brown，原名Alfred Brown） 结构—功能主义(structural funtionlism) 观点：他不把文化视作可以直接考察的具体实体。他认为可考察的是实际存在的错综复杂的社会关系网，也就是“结构”。社会结构是个有机整体，社会行为的各个方面之所以存在，是为了保持某个社会的结构，而不是为了满足个人的需要、集团成员个人的历史终结、并不中断仕会结构的连续性。 著作：《安达曼岛人》 六、美国心理学派