长使英雄泪满襟—漫话润湿现象及其应用.doc

长使英雄泪满襟 —漫话润湿现象及其应用 王 振 东 蜀相祠堂何处寻， 锦官城外柏森森。 映阶碧草自春色， 隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计， 两朝开济老臣心。 出师未捷身先死， 长使英雄泪满襟。 这是杜甫（712～770）移居成都，筑草堂于浣花溪，找寻武候词堂拜谒后所写的七言律诗《蜀相》。他到词堂后，一不观赏殿宇巍巍，二不瞻仰塑像凛凛，而注意到的是阶前的萋萋碧草，叶外黄鹂的数声呖呖。在这荒凉之境，想到了三顾茅庐的知人善任、始终不渝，两朝辅佐的鞠躬尽瘁、死而后己，使得诗人不禁老泪纵横，襟袖湿润。有诗评人指出：“长使英雄泪满襟”的英雄，当指包括老杜在内的千古仁人志士，为国为民的大智大勇者。这篇以“泪满襟”的润湿现象来抒发情感的七律，使天下后世，凡读到此诗者，无不为之感动。 唐宋诗词作者常以润湿现象来抒发别离和思念的感情，有的还引申到美丽景色使身心受到滋润和浸染，用以展示景色给人心灵以诗意般的感受，如： 王勃（约650～676）《送杜少府之任蜀川》诗 海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。 杜甫《哀江头》诗 人生有情泪沾臆，江水江花岂终极。 孟浩然（689～740）《与诸子登岘山》诗 羊公碑尚在，读罢泪沾襟。 刘长卿（？～约786）《饯别王十一南游》诗 望君烟水阔，挥手泪沾巾。 杜审言（约645～708）《和晋陵陆丞早春游望》诗 忽闻歌古调，归思欲沾巾。 陆游（1125～1210）《新津小宴之明日欲修觉寺以雨不果呈范舍人》诗 风雨长亮话别离，忍着清泪湿燕脂。 王维（？～761）《山中》诗 荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。 张旭《山中留客》诗 纵使清明无雨色，入云深处亦沾衣 辛弃疾（1140～1207）《木兰花慢·席上送张仲固帅兴元》词 追亡事，今不见，但山川满目泪沾衣。 这里，湿、沾均是润湿之意。 另外，在唐诗中也有描述不润湿现象的，如 韦应物（737～约792）《咏露珠》诗 秋荷一滴露，清夜坠玄天；将来玉盘上，不定始知圆。 这首五言绝句生动地描绘了秋夜由天空掉下的一个露滴，落到展开的碧绿的荷叶面上，成为晶莹透亮的水珠，滚来滚去，煞是好看。“不定始知圆”是说，由于看到露珠在荷叶面上滚来滚去，方知它是圆球形。其实，秋荷上的露珠也不一是从天空掉下来的，秋天的后半夜空气湿度大、温度低，在荷叶上凝结的露水，也可形成露珠。但由现代科学来看，韦应物这首诗正是描述了一滴露珠在荷叶面上不润湿的力学现象。 稍后，白居易（772～846）也有—首七绝《暮江吟》 一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。 可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。 也写出了露珠在绿草上的不润湿现象，系诗人于822年赴任杭州刺史途中所写。他选取了在红日西沉的黄昏和一弯新月的夜晚两组景物，生动地描绘了所观察到的力学现象。前两句描绘了残阳中水面皱起的波动；接近地平线的“残阳”，几乎贴着地面照射过来，像是铺在江上；而暮江水缓缓流动，江面上细波粼粼，波纹受光多的部分，呈现一片红色；受光少的部分，呈现出如同青玉般的深碧色。后两句描绘了新月下，露珠在江边绿草上因不润湿而形成的奇特现象：九月初三夜十分可爱，当初月升起，凉露下降的时候，江边草地的绿草上因为不润湿而挂满了晶莹的露珠；在弓也似的一弯新月的清辉下，圆润的露珠闪烁着光泽，就像是镶嵌在上面的粒粒真珠（珍珠）一样。 露似真珠 润湿与不润湿的现象 液体对固体的润湿，是指液体与固体接触时，沿固体表面扩展的现象。将一滴液体，放在一均匀平滑的固体表面上，会产生两种情况：一种是液体完全展开覆盖固体表面；另一种是液滴与固体表面形成一定角度仍留在固体表面上。这个在固、液、气三相交界处，自固—液界面经过液体内部到气—液界面之间的夹角称为接触角，通常以θ表示。接触角的大小可以反映液体对固体表面的润湿情况。接触角越小，润湿得越好。习惯上将液体在固体表面上的接触角θ＝90°时定义为润湿与否的界线。θ＞90°时为不润湿，θ＜90°则为润湿。水与洁净玻璃的θ＝0，为完全润湿；水银与玻璃的θ＝138°，所以水银在玻璃上收缩成球形。杜甫、孟浩然、陆游、王勃、王维、辛弃疾等人的诗词涉及的是润湿，而韦应物、白居易的诗，则涉及的是不润湿。 接触角示意图 古人对润湿的作用早有认识。这可以追溯到汉代淮南王刘安（公元前179～前122）等撰写的《淮南子》。它所表述的道家自然天道观中就有“山云蒸，柱础润”之说。后来宋代苏东坡之父苏洵（1009～1066）在《辨奸论》中说“月晕而风，础润而雨”，己明确将础石由于润湿出现的潮湿，作为将要下雨的征兆。 在自然界、工程技术和日常生活中，液体对固体的润湿和不润湿现象都有重要的意义和作用。彩色感光材料和录音、录像磁带在生产过程中，都要将配制好的感光材料涂液或磁浆，又快又均匀地涂布到固体薄片基上，然后再干燥、裁切、整理包装成产品。