《庄子》节选.docx

《庄子》节选魏王贻我大瓠之种，我树之，成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。(《庄子·逍遥游》)宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。(《庄子·逍遥游》)惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”(《庄子·逍遥游》)宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。(《庄子·人间世》)匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用， 则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉 也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”（《庄子·人间世》）宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四 围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。 故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡 者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之 矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁 。挫针治獬，足以囗（左“饣”右“胡”）口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间 ；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束 薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎 ！（《庄子·人间世》）山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之；人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（《庄子·人间世》）惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳，然则侧足而掘之致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”（《外物》）庄子《人间世》——有用之用和无用之用的关系及妙用作者：杨本枢庄子用三个不同的入世故事揭示出人间社会的复杂与多变，并将人际关系的复杂性上升到儒道之间的共性和差异层面。蔺且本身比较喜欢庄子远离仕途的情怀，虽然从未涉足过官场，但是，从庄子担任漆园小吏时候就追随庄子，也听闻过庄子好友魏国宰相惠施对于官场的抨击和揭露，所以，对于人间世的艰难还有有所认识：年轻人不能仅凭一腔热情就认为自己能够实现理想和抱负，前进的路上充满着荆棘和坎坷，唯有沉下心来，以虚静的心态观察和处理事务，才能够保全自己；仕途之人总是患得患失，难免纠结于成功与失败的问题，唯有摆正心态。端正态度，掌握恰到好处的度去处理事务，才能够保全自己；世间贤人高姿态出山，不能过高估计自己的实力和威信，要明白仕途瞬息万变的特点，唯有做到曲则全，才能够保全自己。师徒二人对于人际关系的消极看法虽然有历史的局限性，但是，不可否认，战国中末期混乱的局面，百姓死于战乱的惨况是道家谴责君王无意于入世的直接原因。作为当时的“士”一族，是像苏秦、商鞅那样投身于社会大展宏图好呢？还是像陶朱公那样退隐于江湖悠闲自在的过日子好呢？这涉及到庄子一直思考的有用之用和无用之用的话题。庄子在《人间世》中继续写道：有个姓石的木匠来到齐国的曲辕之地，看见一棵巨大的栎树矗立在祭祀土地的庙里，这棵树大到何等程度呢？能够为数千头牛遮阳挡雨，丈量一下树围吧，大约有千丈粗，仰望其高度，大约和高山比