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“美利”让别人快乐的快乐 　　摘要：针对当前单纯寻求私利的现象，作者沿用郑观应中的“以美利利天下”的观点，提出了“‘美利’是让别人快乐的快乐”的观点，并从经济学角度得出结论：在个人利益与他人利益二者兼顾或更多顾及公共利益的情况下，个人利益才可能得到最大限度的发展。 　　关键词：美利；快乐；外部性 　　中图分类号：B2文献标志码：A文章编号：1673-291X（2011）01-0227-02 　　 　　此“美利”非彼“美丽”也。美丽的事物及人是人们愿意多多停留眼球的。在甲骨文中，美写作戴羽毛头饰的妇女；《庄子?齐物论》中“毛嫱丽姬，人谓美也；鱼见之深入，鸟见之高飞”；伏尔泰关于“美”有如下定义：“何谓美？询之雄蛤蟆，必答曰‘雌蛤蟆是也’”；春秋时代的政治家说“夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉”；孟子说“充实之谓美”；荀子说“不全不粹之不足以为美”……可见，各个时代或者民族从不同角度诠释着“美”或“美丽”。 　　“美丽”是当今社会的一大热门话题。美的标准尽管已从杨贵妃时代的唐朝人的标准以丰腴为美变为现如今的以骨感为美，为了美丽，女人们趋之若鹜，不惜牺牲生命和健康，种种虐待他人的工具与方法如今成为自虐的热门；“心灵美”也时有谈及。而“美利”这个词却鲜有人谈及。在提倡“和谐社会”的今天，“美利”似乎较之于“美丽”更应得到大家的关注。《易传》说“乾以美利利天下”，而且从经济学角度讲，讲求另类的美――“美利”会带来经济上的或是精神上的更多的收益。换句话说，“美利”之美更为长久。 　　一、“美利”的古代溯源：“自利”与“利人”的辩证统一 　　在我们源远流长的古代文化中可以为“美利”这个陌生的词语找到答案。《管子》主要思想精华之一就是“自利”与“利人”的辩证统一，也就是与《易经一乾文言》中所说的“以美利利天下，而不言所利，大矣哉”的“义利不二”的思想；敦艮斋遗书：“美利利天下，坤之美在其中，畅于四支，发于事业也……备物致用，立成器以为天下利，莫大于圣人。”虞翻曰：“美利谓云行雨施，品物流形，故‘利天下’也”；崔正音的《铁神记》：“神也者，固顺物之性，以美利利天下，无在而无不在者也，固冥冥漠漠，亘古如一，利民用而不自知其利者也。”近代思想家魏源曾提出“以名教治天下之君子，以美利利天下之庶人”的主张；郑观应《盛世危言?银行》做进一步解释：“有之曰：‘惟圣人能以美利利天下。’可知利于已而不能利于人与利于民而不能利于国者，均非美利也”。即“美利”指“自利”与“利人”的辩证统一，追求私人利益时，也能利于他人。只有“人”、“我”兼顾的利益，才是值得追求的“美利”。 　　传统儒家思想重视民生公利而轻视个人私利的追求，孔子的“君子喻于义，小人喻于利”、“不义而富且贵，于我如浮云”足具代表性；白居易 《策林?不夺人利》中说：“圣人非不好利也，利在于利万人；非不好富也，富在于富天下”。这都是在主张和提倡“美利”。 　　中国自古人们推崇的江湖义气是以仗义疏财为先，元无名氏《来生债》第四折：“则为我救困扶危，疏财仗义，都做了注福消愆。”太白星君的原名叫李长庚，在古代确有其人。由于他乐善好施、仗义疏财，对需要帮助的人必定给予接济，因而有很大的布施功德，所以变成了财富的象征，成为财神；范蠡帮助越王勾践复国雪耻后乘扁舟流落江湖经商，人富志更高，几次将经营所得的巨额钱财，接济穷人。《史记》称他“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟”。史上称赞他是一位“富好行其德”的大善人、大慈善家，赢得了“陶朱公”的美名，被尊称为“商祖”、“商圣”。可见在古代，讲求“美利”的人士无不例外地得到人们的交口称赞和推崇、敬仰。 　　由上可见，古代“美利”是一种超越了个人独享占有财富带来的快乐之感的快乐。因此乾隆八旬寿诞楹联的上联便是“能以美利利天下”，下联对以“是用多福福一人”。 　　二、“美利”今释：让别人快乐的快乐 　　曾几何时，在当今中国社会，商品经济的发展，市场的开放和法制的不健全，滋生出一大批踩着法律擦边球、唯利是图的奸商来，制假售假坑骗消费者的现象层出不穷；同样还滋生出一大批贪赃枉法、目无法纪的贪官。他们官商勾结、以权谋私、滥用行政权力，遭致腐败大案要案不断发生；甚至一般小市民也忘记了老祖宗的教导，为了一己利益而无视牺牲别人的利益。比如随地吐痰、随处大小便、乘车不排队、破坏公共设施等。这些丑陋的现象及 “天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”的态势，显然都是与“美利”的原则是背道而驰的。 　　但也有人挖掘出了“美利”之美。山西省作协主席陈在旭在他的《让别人快乐的快乐》一文中就从自身收藏经历及个人认识深入探析了“美利”（尽管全文中没有此字样）：“一个人在给予别人快乐的时候，自己其实也是可以从中得到快乐的。那种快乐可以叫做：让别人快乐的快乐。”[1]