“诗意栖居”建筑之思.docVIP

“诗意的栖居”的建筑之思 　　摘要:通过简要分析海德格尔“诗意的栖居”的内涵,将其与中国传统世界观,特别是老庄和禅宗所倡导的人生境地进行了比较,进而探讨了在建筑美学中“诗意的栖居”的具体体现及当前回归“诗意的栖居”的方式。 　　关键词:诗;诗意的栖居;建筑;解读 　　 　　Abstract:This article briefly analyzes Heideggers “poetic dwelling”, and compare it with Chinese traditional worldview, especially with life condition initiated by Lao-Chuang and Ch’anism, furthermore, it studys the concrete embody of “poetic dwelling” in architectural aesthetics and the way of returning “poetic dwelling”. 　　 　　Keywords:poem;poetic dwelling;architecture;interpretation 　　 　　中图分类号:TU-022 　　文献标识码:A 　　文章编号:1008-0422(2009)11-0058-02 　　 　　如果人生纯属辛劳,人就会仰天而问:难道我所求太多以至无法生存?是的。只要良善 和纯真尚与人心相伴,他就会欣喜地拿神性 来度测自己。神莫测而不可知?神湛若青天?我宁愿相信后者。这是人的尺规。人充满劳绩,但还诗意地安居于这块大地之上。我真想证明,就连璀璨的星空也不比人纯洁,人被称作神明的形象。大地之上可有尺规?绝无。 　　――[德国]荷尔德林 《人,诗意的栖居》 　　 　　1“诗意的栖居”之内思 　　“诗意的栖居”,这美丽的词语,诞生于18至19世纪德国诗人荷尔德林的晚期诗歌。1951年德国哲学家马丁?海德格尔(Martin Heidegger)在其撰写的著名论文《人,诗意的栖居》中引用并加以哲学的阐发,此后“诗意的栖居”便成为了行走于历史和未来中的“神谧之物”。 　　海德格尔认为,荷林德尔在谈到栖居时,是从人的“此在”即存在的角度去理解栖居与 诗的关系的――“诗首先是使栖居成其为栖居。诗是使我们栖居的东西。”[1] 在海德格尔看来,早期希腊人的存在是一种完美的存在,于其中,主体与客体还未割裂、物性、生命自身、生活世界实际上是一个东西。人不是世界的主人,只是作为世界的守护者而存在于这样一个大地上。他观察着、聆听着、感受着和参与着存在的生成,这就是所谓“诗意的栖居”。在这个意义上,中国古人提倡的“采菊东篱下,悠然见南山”的怡然,与古希腊人“诗意的栖居”有着异曲同工之妙。在农业文明所孕育的中国传统文化中,“男耕女织”的田园生活被视为“诗意的栖居”的最佳体现,令无数文人墨客向往,甚至成为无数帝王将相“盛世之治”的标准,诗意的栖居是中外古人共而有之的共同理想。 　　但是,海德格尔并没有把人与万事万物等量齐观,如张世英先生所认为的:“在海德格尔看来,人生在世与他物在世不同之处在于:所有的东西,或者说整个世界对于人展示自己。人或‘此在’并无实体性,人只是一个无(Nothingness),是一个gap,一个in-between,是万事万物展露或展示自己的地方,人不是万物中的一物,而是中国人所说的‘万物之灵’。对于‘万物之灵’这句话可以有两种解释:一个是把人看成万物中的一物,只不过此物有灵,而他物无灵,这不能用作为对海德格尔思想的说明;另一种解释是把人看成万物的灵魂,此灵魂不在万物之外,不是万物之一,而是富于万物之中,渗透于万物之内的东西,这个意思比较接近海德格尔的思想。”[2] 　　 　　2“诗意的栖居”之外省 　　在海德格尔看来,寓所(建筑)与人的存在之间有着不同寻常的联系,进而寓所(建筑)对“诗意的栖居”也有着特殊的意义。在1951年8月,海德格尔在达姆斯塔特举办的“人与空间”的主题讨论会上发表了《筑?居?思》的演讲,这是对此一次很好的诠释。他说筑造和栖居的关系在于“①筑造乃是真正的栖居。②栖居乃是终有一死的人在大地上存在的方式。③作为栖居的筑造展开为那种保养生长的筑造与建立建造物的建造。”从以上论述,我们可以看出,栖居并不是因为筑造而存在,而是因为栖居,才有了筑造,筑造因为栖居者而存在。可见,在海德格尔看来,栖居的一种基本特征就是保护,栖居也是我们存在的基本特征。 　　2.1栖居―建筑―物 　　事实上,在发表《筑?居?思》演讲前,海德格尔于1950年6月发表了《物》演讲。从中可以看出海德格尔由‘物’到‘安居’的思想发展轨迹。因此,只