《二十四孝》纳入法学本科教育理念与实践.docVIP

《二十四孝》纳入法学本科教育的理念与实践 　　摘要：作为孝文化的经典事例，《二十四孝》不仅凝结了儒家“礼”的要求，还为中国传统法制提供了解剖案例，集中体现了中国传统法制特别重视对不孝行为的惩罚。《二十四孝》进入课堂的实践大致分为三个步骤：看图阐释，读诗说事；诵读兼备，纳入考核；寒暑省亲，躬身实践。 　　关键词：《二十四孝》；中国传统法制；法学教育 　　中图分类号：GB642.4 文献标志码：Ａ文章编号：１６７３－２９１Ｘ（２０11）17－０249－02 　　 　　孝是中国传统法律文化的精髓。作为儒家的经典文化典籍之一《孝经》就提到许多人伦至理，比如：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”“父子之道，天性也，君臣之义也。”“孝”思想的弘扬与发展成为中国传统法制的一条红线。在法学本科教育过程中，笔者尝试将《二十四孝》故事列为教学改革内容，力图能够更为直观地揭示中国传统法制的理念，加强本科生的传统文化教育，供商榷。 　　一、《二十四孝》纳入法学本科教育的主要原因 　　《二十四孝》是以儒家所倡导的孝道为理论基础的文化产物。它是中国传统法制在道德领域的直接反映，蕴涵着丰富的、能够体现中华民族风俗风情的本土法治资源。具体来说，表现为以下三个方面。 　　（一）《二十四孝》体现了儒家“礼”的要求 　　中国传统法制所强调的礼法结合，主要表现为“亲亲”、“尊尊”的基本原则在立法、司法实践活动中的贯彻和执行，它直接反映了中国传统法制所追求的忠孝理念。以《孝经》提到的五孝为标准，《二十四孝》的孝行可以进行如下归类： 　　“居则致其敬”：孝感动天（虞舜），为亲负米（东周?仲由），单衣顺母（东周?闵损），拾葚供亲（西汉?蔡顺），为母埋儿（东汉?郭巨），涌泉跃鲤（东汉?姜诗），扇枕温衾（东汉?黄香），行佣供母（东汉?江革），怀橘遗亲（东汉?陆绩），恣蚊饱血（晋?吴猛），乳姑不怠（唐?唐夫人），亲涤溺器（北宋?黄庭坚），弃官寻母（北宋?朱寿昌） 　　“养则致其乐”：戏彩娱亲（东周?老莱子），啮指心痛（东周?曾参） 　　“病则致其忧”： 鹿乳奉亲（东周?郯子），亲尝汤药（西汉?文帝），哭竹生笋（三国?孟宗），卧冰求鲤（晋?王祥），扼虎救父（晋?杨香），尝粪心忧（南齐?庾黔娄） 　　“丧则致其哀”：卖身葬父（东汉?董永），闻雷泣墓（魏晋?王裒） 　　“祭则致其严”：刻木事亲（东汉?丁兰） 　　从上述归类可以看出，《二十四孝》的“孝行”集中体现为“善事父母”，其中父母在世时的孝行占据主导。故事中行孝之人正因践行了符合“亲亲”要求的“孝”，他们中的多数后来被崇尚“尊尊”的最高统治者授予官位，充分体现了任官要孝的标准。 　　（二）《二十四孝》提供了中国传统法制的案例 　　在中国法制史的教学过程中，由于古代文献的阅读障碍以及中国传统文化修养不足等因素，使得中国法制史的课堂教学停留在一般的讲解方面，很难找到老师和学生都熟悉的法制个案。从某种程度上来说，《二十四孝》可以弥补这方面的不足。 　　以中国古代的婚姻法制为例，在讲述有关离婚规定时，必讲内容为“七出”，即不顺父母去，无子去，淫去，妒去，恶疾去，多言去，窃盗去。如果把“刻木事亲”中的东汉人丁兰休妻的依据为“七出”中“不顺父母”直接指出，将可以起到形象化的教学效果。我们再以中国古代的继承法为例。一般来讲，中国古代的继承人范围多为儿子，女儿继承权受到较多限制，儿媳能够有继承权的更为少见。“乳姑不怠”则提供了儿媳如何享有继承权的案例。故事主角唐夫人的婆婆长孙夫人在年事已高后，牙齿脱落，唐夫人每天盥洗后，都到婆婆房间用自己的乳汁喂养婆婆，长达数年之久。长孙夫人因此不再吃其他饭食，身体依然健康。后来，长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“无以报新妇恩，愿子孙妇如新妇孝敬足矣。”①尽管我们从故事中看不到唐夫人从婆婆那里继承了多少财产，但她却从婆婆那里得到了后世子孙都要孝顺她的家训。这是继承的另类方式。 　　（三）中国传统法制特别重视对不孝行为的惩罚 　　不孝行为在中国传统法制中历来要受到重罚。《周礼?大司徒》把国家应重点惩治的犯罪归纳为八种：“以乡八刑纠万民：‘一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑”。这一记载表明，西周时期不仅将不孝行为列为要被惩罚的行为，而且还被列为乡八刑之首。《孝经》也把不孝行为列为罪中重罪，比如该书“五刑章”就提到“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。 　　儒家经典对不孝行为的基本定性，随着儒学独尊地位的逐渐取得而为后世立法所确认。从秦汉时代开始，不孝行为就被列为国家加重制裁的重大罪名。至北齐时期，北齐政权为强调对严重危害封建专制统治和严重违反封建伦理纲常