真理与智者——单独中的洞见.docVIP

1 智慧，它的首要职?责就是有趣?。 2 只有真理才?完全没有自?卑，所有的虚伪?都会带着或?多或少的自?卑感。 3 滑稽是愚蠢?的失态，风趣是才华?的体现，幽默是智慧?的流露。 4 真理并不是?我们所想象?的那种正襟?危坐和拉长?着脸的东西?，相反，真理是非常?放松的。因为它是真?理，所以无论何?时何地，它都能够放?松。 5 真理在不知?道它的人眼?里才是严肃?的。而那些已经?了解真理的?人，他们甚至可?以开真理的?玩笑，就像我们开?朋友的玩笑?。 6 虚假总是保?持紧张，真实总是能?够放松。 7 真理具有客?观性和普遍?性。但是，相对于我们?人类的主观?性，真理却成为?了一种特殊?性。 8 真理常常极?具颠覆性，尤其对于它?所诞生的那?个时代来说?简直就像当?头一棒，但对于它后?面的时代，真理却是一?根可以撬动?它们的杠杆?。 9 智慧以它本?来的样子声?明自己，但它不会降?低自己来迎?合大众，也无意于做?任何解释。 10 只有时间能?够聚集起足?够的判断力?，对一个事物?的价值给出?客观公正的?评价。 11 时间是唯一?值得我们寄?托的，它自会平整?一切，使一切都适?得其所。 12 任何时候，真理好像都?是在反对大?多数人。 13 真理总是被?少数人发现?，然后大多数?人不得不去?承认它。 14 智慧常常体?现为最大限?度和最巧妙?地运用有限?知识的能力?。 15 每逢尴尬的?场景，唯有幽默能?够让在场的?所有人全身?而退。就这个意义?而言，无论对自己?还是对别人?，幽默都不失?为一种慈悲?。 16 就像陀螺借?着鞭打而快?速旋转，才能保持自?己屹立不倒?一样。通过忙碌和?努力，虚假的东西?也获得了近?似于真实的?存在。 17 幻象常常以?其外形和色?彩的变化莫?测，来与真相的?如如不动相?对峙。 18 我们总是为?某些虚假的?东西感到挫?折，我们甚至没?有机会为真?实的事物而?挫折，我们的挫折?未免也太廉?价了。 19 虚假的东西?一直在寻求?和建立一个?牢固的结构?，以便赋予自?己一种真实?性。但没有一种?结构能够抵?御真理的碾?压，那个结构越?是华丽和庞?大，当它被碾碎?时就越是发?出巨大的声?响——犹如一声惨?叫。 20 平庸的人对?于一切超出?他理解范围?的事物怀有?一种本能的?憎恨，因为那个事?物在某种程?度上提醒了?他的平庸。 21 那些拥有财?富和权力的?人，常常对智慧?和艺术这类?超凡卓越的?事物怀有刻?骨的憎恨，因为，那些事物使?他们原有的?优越感相形?见绌。 22 如果我们不?能理解一个?智者的伟大?之处，我们就去寻?找他的渺小?之处，即使我们无?法把他整体?性地归入我?们的队列，我们也要把?他的一小部?分捉拿归案?。 23 要歪曲和毁?谤一个真理?，断章取义是?最便捷的方?式。 24 有些人在权?力和财富领?域里实现了?自己的雄心?壮志后，便开始觊觎?智慧领域里?的荣耀。 25 知道真理与?成为真理之?间，还有漫长的?路要走。但一个已经?瞥见过真理?的人，他将不会再?迷路。 26 欲望产生了?虚荣，智慧产生了?骄傲。 27 没有经历过?全然的轻蔑?，就不会产生?真正的崇敬?。 28 如果一个人?高傲的程度?还没有超过?其智慧的程?度，那么他的高?傲仍显谦卑?。 29 当一个智者?本来想说“他们”的时候——迫于谦虚的?压力——他不得不改?口说“我们”。 30 当虚伪和谎?言横行天下?的时候，真理就成为?了一种禁忌?。 31 我们的生命?有两个部分?，欲望的部分?和纯粹认知?的部分。欲望是一种?纠缠，而智慧帮助?我们挣脱这?种纠缠。 32 智慧和欲望?，其实都属于?趣味——两种截然相?反的趣味。 33 真理以品质?立足，谬误以数量?取胜。 34 真理和智慧?永远都栩栩?如生。而虚伪和谬?误，大都在最初?的惊艳一现?后，很快就变得?死气沉沉。 35 时间会让一?切虚假的东?西现出自己?的原形。 36 肤浅的人对?深刻的幽默?浑然不觉，深刻的人对?肤浅的搞笑?无动于衷。 37 智慧至少能?够为自己负?责，而无知却无?法为包括自?己在内的任?何东西负责?。 38 一个智慧之?人，至少已经将?自己生命的?一部分安置?于命运之上?。 39 只有从智慧?中才会产生?出真正的乐?观，这个乐观是?智慧所产生?的达观的一?部分。源自于无知?的乐观是脆?弱的，那是一种盲?目的自我安?慰。 40 即便在格言?的世界里，也有平庸和?高雅之分。 41 越是真理性?的事物，就越是纯净?得像一面镜?子。于是，每个人都可?以在镜子跟?前看到自己?的样子，而且，他对于那个?事物的评价?与那个事物?对他的评价?完全对等。 42 不管怎样，真理还不至?于沦落到被?人们街谈巷?议的地步。 43 幽默是智慧?的一种自发?现象，创造力的即?兴