关于《手稿》中“共产主义”问题一些论述.docVIP

关于《手稿》中“共产主义”问题的一些论述 　　 [摘要]马克思在《手稿》中为解答“历史之谜”以异化劳动为突破口,对共产主义作了论述。将劳动作为人的本质规定,否定了“粗陋的共产主义”,通过对异化劳动以及私有财产的彻底扬弃,使人的自身本质重新复归到人的存在之中。共产主义所提出的人的解放思想也为当代社会人类生存危机以及人类文明危机提供了合适的解决方案。 　　[关键词] 马克思 共产主义 异化劳动 　　 　　马克思《1844年经济学哲学手稿》自20世纪30年代相继发表至今,一直在世界范围内引起广泛的关注与争论。在《手稿》中,马克思批判地吸收了国民经济学关于资本主义三种收入的理论,揭示了资本主义下劳资对抗的经济基础,说明了国民经济学的功绩和虚伪性,尝试探索经济学的诸范畴,为研究政治经济学奠定了初步基础;马克思在经济分析的基础上,对异化概念作了根本的改造,提出异化劳动理论,并以此为基础阐发了早期的共产主义思想,即扬弃私有制,实现人的解放和人的全面发展,并批判了平均共产主义和空想共产主义的错误;同时对黑格尔唯心辩证法体系作了系统的分析和批判,指出其历史贡献和根本错误,为创建马克思主义哲学奠定了方法论基础。 　　 　　一、对马克思之前的“共产主义”的批判 　　 　　“自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路”,这是马克思考察共产主义的出发点。他把劳动规定为人的本质,作为克服异化,扬弃私有财产,实现共产主义的核心内容。马克思认为在这之前的“共产主义”并没有认识到问题的实质,并对此作出了批判。 　　马克思认为“粗陋的共产主义”虽然否定私有财产,但它没有认识到私有财产的本质,它只是用普遍的私有财产来反对个别的私有财产,使人人都成为私有者。这种本质上追求私有财产平均化的共产主义,把物质的直接占有看作生活和存在的唯一目的,每个人都为了取得自己的一份财产而劳动,在这样的共产主义社会里,劳动同资本主义条件下的异化劳动是没有区别的。这种对私有财产的否定实质上不过是从私有财产出发的一种否定,是没有占有私有财产的人对占有私有财产的人的嫉妒,是一种历史的倒退。 　　马克思认为共产主义是对私有财产的积极扬弃,但绝不是倒退到私有财产不发达前的状态,也就是说积极扬弃是承认和理解在私有财产的异化形式中包含的积极的本质和结果,而不是抽象地否定它。另一方面,共产主义作为私有财产的积极扬弃,不能只看到物而看不到人。共产主义从根本上来说是人的解放,而不是追求对物的占有,只有人和人自身活动的解放,才会有人对于对象世界的真正占有,也就是占有关系的解放。作为人的自我异化的扬弃,不是从抽象的人和人性出发,而是从具体的人的需要出发。人的复归不是空洞的,只有深入研究在劳动、实践的历史发展中所产生的人的本质,研究人在私有财产下仍然得到发展的积极本质,才能真正理解共产主义。 　　 　　二、自我异化的积极扬弃的共产主义 　　 　　在马克思看来,要想使资本主义社会中的工人和资本家获得解放,从而成为真正具有人性的人,只能通过异化劳动的彻底扬弃。共产主义的伟大意义就在于彻底地扬弃异化劳动,使人自身本质重新复归到人的存在当中。 　　私有财产作为异化于人的对象或物质财富,在本质上是人和人的劳动自我异化的表现,它以物的形态表现出来,实质却在于主体方面的异化。扬弃私有财产的共产主义,必须抓住本质,立足于人――主体的解放是实现共产主义的根本条件。共产主义不是单纯通过物的扬弃可以获得的,而是要通过对异化了的人本身所具有的异化性质的扬弃才能得到。扬弃异化的根本目的就是为了人,为了人本身的解放,其结果也是对人本质的真正占有。在异化劳动和私有财产的统治下,人不仅失去了外部世界,也失去了他自身,正是因为自身的异化,才导致他同物的世界的异化。共产主义的最根本的意义就在于使自己的本质得到重建,真正占有作为人的本质,这是建立一个完整的人,或者也可以说是人的自由全面发展。人的本质在于社会性,私有制和异化劳动使人丧失了他本来具有的社会性,人失去了自己作为人的地位、尊严和价值,人的异化从根本上来说就是人的社会异化或社会的人的异化。在马克思看来,异化劳动使人的本质异化,资本主义统治下的社会到处充满着矛盾、异化,共产主义作为私有财产的积极扬弃,使自然主义和人道主义在实践基础上是统一的,这种统一表现在人和自然、人和人、存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间矛盾、斗争的真正解决。以异化劳动――人的本质复归作为主线的共产主义,作为马克思关于人的全面自由发展思想的基础,也是他对于未来社会的积极构想。 　　 　　三、共产主义与人的解放对于现代的意义 　　 　　马克思通过《手稿》中的“共产主义”阐述的反对人的片面畸形发展、反对异化与强制、反对人的行动依赖于外在的物、反对人与人的关系通过物来中介的思