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关于城市景观灯光意境的探讨 　　【摘 要】本文在对灯光与城市景观关系进行探究的基础上，回顾了中国城市景观灯光发展的历程，概述了城市景观灯光意境研究的理论基础，并以此为出发点，对城市景观灯光意境的成因进行探讨，并就城市景观灯光的营造提出了几点原则。 　　【关键词】城市景观；灯光；意境 　　城市景观与灯光 　　 城市景观是指城市中由街道、广场、建筑物、园林等形成的外观及气氛。城市景观并非单单指街道、广场、建筑物、园林等自身，它是一个系统，它既是客观存在的，又无时无刻不与人的主观思维、感受交互作用。城市景观要素一般包括自然景观要素和人工景观要素。其中自然景观要素主要是指自然风景，而人工景观要素主要有文物古迹、建构筑物、广场等。这些景观要素为创造高质量的城市空间环境提供了大量的素材，但是要形成独具特色的城市景观，必须对各种景观要素进行系统组织。在夜晚，城市景观灯光便是进行系统组织的重要工具。 　　 同时，城市景观灯光也是依托于这些人工与自然景观要素而存在的，城市的夜晚景观一般由灯光体系和景观体系两部分构成，景观是灯光的表现对象和载体，为灯光的创造提供了空间和表现的依托。城市景观灯光相对于城市景观而言有两层意义，首先是灯光自身就构成一种景观，其次是灯光照射于城市景观，与城市景观相互交融，从而形成有别于白天的新效果。[1]这类景观灯光与城市景观联系密切，这就要求灯光的设计者准确理解景观的语境，合理使用灯光语言，以期获得外部形态的美感和内部本质的和谐。 　　中国城市景观灯光发展的历程 　　虽然城市景观灯光在我国渊源已久，但真正意义上的现代景观灯光直到二十世纪九十年代之前，在中国几乎是空白。不论是室内照明还是室外照明基本都是按照各种照明规范进行设计，并以满足视觉功能为目标。[2]1989年，上海外滩的建筑照明成为城市灯光景观开始的标志。1997年为庆祝香港回归，北京进行大规模的灯光夜景建设，标志着中国的灯光景观事业进入真正的发展期。1997一2001年是中国城市灯光景观的快速发展时期，但这一时期的盲目发展也造成了能源浪费、光???染、电磁辐射过度、重复雷同等一系列严重问题。2002年起，灯光景观的规划设计引起高度重视，各种法规相继出台，城市夜景照明建设趋向理性。 　　城市景观灯光意境研究的理论基础 　　 （一） 中国古典美学的意境理论 　　 意境是极具中国特色的美学理论，早在先秦即出现了“象”这个概念。“大象无形”，“立象尽意“，“天地有大美而不言”，“言者所以在意，得意而忘言”等等不一而足，虽然当时没有使用“意境”一词，但上述对“象”的探讨是“意境”这一范畴的理论根源。意境是一个不断发展的动态概念，关于意境，从古至今就有着不同的定义。[3]其中具有代表性几种观点是： 　　“境生于象外”说 　　唐人刘禹锡，认为“境生于象外”,认为意境是指一件艺术作品所表现的艺术形象以外所带来的艺术想像；王昌酞也认为意境“产生于作品所描绘的艺术形象的基础之上，但不完全等同于这个艺术形象。他是欣赏者在审美过程中所获得的美感境界。” 　　“情景交融”说 　　 “情境者，意境也”也就是情景交融，意境就是景与情的结合，是意与境的浑然一体，具体地说，它表现为主观和客观、情与景的交融。“情景交融”说从宋代提出，到了明代的谢棒、清代的王夫之、李渔那里完全成熟。而至现代，李泽厚、曾祖荫、李可染等艺术家也持有类似的观点。 　　3、“虚实相生”说 　　 蒲震元先生把意境看做象与象外之象的融合体，即由实境与虚境构成，以情景交融为基础，以虚实相生为生成条件，实现虚与实的统一。在空间上虚实相生，就会使画的“有限”延伸出“无限”来，这就是意境。 　　（二）西方类似学说 　　中西方在审美心理方面有很多共通之处，对于意境，西方也有很多相似的理论： 　　1、移情说 　　 移情说是审美心理学的早期研究成果，产生、发展于德国，这一学说的主要代表人物为德国美学家T.立普斯。移情是指直观与情感直接结合从而使知觉表象与情感相融合的过程。当我们聚精会神地观照审美对象时，就会产生把我们的生命和情趣注入到对象中、使对象显示出情感色彩的现象。 　　2、“渗入”概念 　　黑格尔在他的《美学》中谈到了“渗入”这一概念。自然景物是美的，是因为它们可以感发心情，契合心情。他认为景物与心情的这种契合是人的生命力向自然物的渗入，没有这种渗入，自然物就不可能与人的心灵产生共鸣，形成美感。 　　3、原型意象 　　荣格和弗莱提出了原型意象理论，认为象征是艺术意象背后的原始意象。象征是原型外化，原型必须通过象征来表现自己。只有把象征与原型紧密联系起来，才能真正提示出象征的本质。 　　4、符号学 　　 符号学在20世纪60年代以后由法国和意大利为中心重新兴盛至欧洲各国，其源头不外