专题8.意识 形态与文化软实力.pptVIP

意识形态与文化软实力 马克思主义原理专题讲座之八 目 录 一、文化意义的引出 二、世界文化类型的比较分析 三、中国传统文化的现代困局 四、中国文化的当代整合 一、文化意义的引出 从三千年前的沧源岩画中可以看见，“文”字是指纹身之人（画身、礼服）的行礼之人。文，可做二解，一是在身上刻画，即文身；二是指正人之心，以符合宗教情感，和富豪仪式的要求。纹身之人即“巫”。 “巫”（内容），“舞” （形式），“武”（功能） 儒，士，王（最重要的仪式之巫） 仪式 社会化的结果 礼 乐 巫 虽然文化一词的定义比较困难，但通过上面的解说，我们大概可以把它看作是在物质、制度、精神三层次 上，将外在世界人化的过程。 意识形态则是在一定的文化范围内，是与一定社会经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和，包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等意识形式。 意识形态是群体性、系统性和历史性的文化状态。 这本书在30年代问世以来，曾经长久的影响着中国人对产生文化分野的理由哲思。 梁先生比较了东方和西方的不同文化特质，并且细致的阐述的他们的产生原因和最终的形成与完善。同时对比行的分析了一种与东西方文化都不行同的第三那文化特色印度文化。这三个文化的样本，分别是古代希腊和中国和印度文化 1、文化分野的现象分析——梁漱溟和他的《中西文化及其哲学》 二、世界文化类型的比较分析（三个比较分析案例） 形成宗教哲学 反身向后 被迫思考生存 问题 多山，少平原种植 区，只有横河流域 的狭窄地区是适宜 早期人类居住之所 ，自然压迫感强。 印 度 形成道德哲学 意欲持中 大一统的组 织模式，成 为生产规模 化的保证， 很早形成道 德自律。 土地肥沃，两条天 然的河流，广袤的 土地，都是上天恩 赐的农耕条件 中 国 形成自然哲学 意欲向前 向外探险和 殖民，进取 精神 适宜耕作的自然资 源匮乏，临海的半 岛地形，中提地域 面积狭小 古 希 腊 问题所在： 过多的强调了自然力的决定性作用，忽视了人在文化创造中的主动价值，是梁先生理论中的一大缺陷。 对这一理论缺陷的弥补，正式马克思主义理论的优势，用历史唯物主义的观念，很轻松的可以找到这么一个逻辑，社会发展的三大因素中： 自然环境、社会生产、人口生产形成一个基本的唯物主义哲学观念，人与自然的改造与被改造是在人们的能动实践完成的，其中最主要的因素应当是人主动性，那么人和自然所展现开的文化结果就应当是人通过自身的社会组织对自然的改造结果，而不是被动的受制于自然的结果。 因此纵深，对文化对比分析可以继续升级到下一个案例。 2、文化分野的精确分析——马克思主义的社会分析逻辑： “文明使一切一切已经确立的分业加强、增剧，尤其是更激成了城市和农村的对立，……如古代，都市握有农村的经济支配权。” “城市使民族制趋于没落，代之而兴的是以地域为单位的国民。” ——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》 在恩格斯的分析中，用“家族、私有、国家”三项来作为文明路径的指标。 私有的形成——交换物品——市场形成——城市形成——国家 在这个过程中城市的形成是西方社会的一个重要因素，即civilization和civil词汇意义了。 由城市模式形成的西方的封建制度的经济形态是农庄经济，国王、贵族和平民之间的金字塔等级关系就是亨利五世的名言：我的附庸的附庸不是我的附庸。这样，维护经济体系的政治体系就由这种关系平等的城市与更小划分的平民和王权之间就形成了一种民主化的契约。 马克思曾说，市场是天然的平等派。那么这种经济关系的平等化最终转化为西方政治民主化的一个文明路径。 同样是在和自然交往的过程中最终形成的人际关系的中国城市的风景却全然不同了，中的城市在封建模式中叫作宗子维城，它体现出了加国一体的“社稷”化政治模式。以尊尊亲亲为内在理念的道德政治意识，从一开始就将血缘这种纽带凝结为大一统封建通知的核心内容。 那么，由人们生产经营的结果所产生出的文明论经的分野，恰恰是历史唯物主义生产关系和生产力辩证关系的一次明证。这个精确的理论逻辑似乎已经将人类文明走向分化的内在原因透析出来了。 那么我们来看一段话： “野蛮王制（是）僭主性质（即东方专制主义形式）的王制……因为野蛮民族比希腊民族为富于奴性