亚里士多德的优良政体理论初探 （一）论文.docVIP

 内容摘要 早在古希腊时期，先哲们对政体问题进行了深入的研究。柏拉图在《理想国》中将 政体分为五种，其中哲学王的统治是最好的。在其晚期著作《法律篇》中，他开始赞成 混合政体是优良的政体。亚里士多德的政体理论继承其师的理论而有所发展，在《政治 学》共八卷的讨论中，大部分都是围绕“政体”而展开。他先后讨论过君主政体、贵族 政体、平民政体、寡头政体以及共和政体。在哪一种政体为最优良的政体这一问题上， 亚里士多德认为有理想的政体和实际可行的优良政体。他说君主政体和贵族政体固然很 好，但是，这两种政体在一般城邦是很难实现的。只有共和政体才是大多数城邦可以实 现的优良政体。研究亚里士多德的优良政体理论具有重要的理论意义和实践意义。首先， 亚里士多德的政体理论是后世政体理论的重要源泉。其次，亚里士多德的优良政体理论 对当今中国的宪政建设具有重要的启示意义。 本文主要论述亚里士多德的优良政体——共和政体。文章从柏拉图的政体理论入 手，柏拉图的政体理论主要体现在他的三篇著作《理想国》、 政治家》和《法律篇》中。 在《理想国》中，柏拉图构想一个妇女公有、儿童公有、财产公有的理想城邦，并指出 这样的理想城邦只能由哲学王来统治才能实现。在《政治家》中，他仍然坚持最好的统 治方式不是法治，而是人治——有智慧的国王的统治。到了晚年，柏拉图意识到他所设 想的“理想国”在现实中不可能实现，从而在《法律篇》中提出了混合政体，即君主制 的智慧和民主制的自由的结合，使各种力量达到均衡。亚里士多德对其师柏拉图的观点 进行了批判，并且提出了自己的优良政体理论。亚里士多德从城邦的本质出发，指出城 邦是由若干家庭和种族结合而成的保障优良生活的共同体，以完美的、自足的生活为目 标。城邦的本性在于多样性，城邦的多样性决定了政体的多样性，政体构成城邦的本质。 接着亚里士多德论述城邦的目的。他认为，人天生是一种政治动物。人即使不需要其他 人的帮助，照样要追求共同的生活，共同的利益也会把他们聚集起来，各自按自己应得 的一份享有美好的生活。对于一切共同体或个人来说，这是最大的目的。而且仅仅为了 生存自身，人类也要生活在一起，结成共同体。然后，亚里士多德论述了城邦的核心原 则——正义。他认为，正确的政体应该以全体公民的共同利益为施政目标。良好的出身、 1 自由人的身份、财富和德性都可以用作参与城邦政治的凭据。 由城邦问题转入对政体的考虑，对亚里士多德而言是十分自然的。“城邦的同一在 于政体的同一”，表明政体是城邦内最为根本的问题，要研究城邦，必然要探究政体及 政体的种类。亚里士多德将政体分为理想中的政体和可能普遍实现的政体，理想中的政 体包括君主制和贵族制。他详细论述了这两种政体的种类，并进行了评价，进而指出， 古时候的城邦难得发现德性超群之人，君主制的起源更为久远。而且，成为君王的人一 般都凭借其光辉业绩，而只有善良之人方能做出光辉的业绩。然而随着在德性方面堪与 王者相媲美的人不断增多，他们就不再甘居人下，转而谋求某种共和体制，并建立了相 应的政体。 共和政体为何是优良的政体，是本文论证的关键。对共和政体的论述，亚里士多德 分别从正义基础、阶级基础和法治基础进行详细的分析。他认为，优良政体的制度安排 应该围绕正义展开，公平正义应是优良政体的核心原则。城邦各要素都有其分配政治权 力的根据，但又都不是唯一的根据，只是其中之一。因此，正义的分配必须考虑所有这 些要素的分配，而不仅仅考虑到某一单独要素。任何只考虑到其中一种要素的政体都不 是正义的政体，而任何正义的政体必定混合多种要素，体现多种权利要求，虽然这些要 素在要求其权利、发挥其影响的程度和质量上可能有所不同。中产阶级是所有阶级中最 为基础的也是最为理想的，它最能体现中庸的品质，中产阶级具有其自身的优势。首先， 相比富人和穷人来说，中产阶级趋于理性。其次，他们很少有野心。再次，相对来说， 中产阶级比较稳定，也利于政治安定。对于一个城邦来说，惟有以中产阶级为基础才能 组成最好的政体。在人治和法治孰优孰劣中，亚里士多德强调，法治优于一人之治。他 说，人的本性是有感情的，而感情用事会导致偏见和腐化，而法律是无感情的，法治是 免除一切情欲影响的理性之治。在何为最佳政体讨论结束后，文章最后对亚里士多德的 优良政体理论进行了评价。 全文分三部分。 一、柏拉图的优良政体理论。首先论述柏拉图《理想国》和《法律篇》中的不同优 良政体观点，然后论述亚里士多德对柏拉图政体理论的批判，从而引出下文对亚里士多 德优良政体理论的论述。 二、亚里士多德的优良政体理论。这一部分包括两个方面的内容：（一）城邦的本 质、目的和正义。城邦简而言之就是其人数足以维持自足生活的公民组合体，政体构成 2 城邦的本质。人类不仅仅为了生存而结成政治共同体，社会生活和政治生活也