北师大出版社-大学语文课件5《孟子·告子章句上》(节选).pptVIP

《孟子·告子章句上》节选 广西财经学院 韦燕宁制作 焦点问题 何谓义？ 当人面临“我之所欲”与人生大义的选择时，如何做才能够不失其“本心”？ 儒家之“义” 义者，宜也。公正的道理；合宜的行为 。 仁内义外。。《孟子·尽心下》：“仁之于父子也，义之于君臣也”。又《公孙丑上》：“景子曰：内则父子，外则君臣。父子主恩，君臣主义。” 仁是情，义是理；仁是“非之而不可恶者”，义是“恶之而不可非者 。” 君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。（《周易》上经“坤”卦《文言》曰） 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》） 见义不为，无勇也。（《论语·为政》） 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货》） “义”类似于西方文化中的绝对律令，绝对道德。 阅读与思考 阅读《论语》 、《孟子》全文，整体把握儒家之“义”，并将之与西方文化中的“绝对律令”、“绝对道德”进行对比思考。 * * * * 文本诵读 孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；万锺则不辨礼义而受之。万锺于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。” 文本解读 “鱼欲我所欲”片段选自《孟子·告子章句上》，它论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。 什么是“义”呢？孟子说：“羞恶之心，义也。”（《告子上》）又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。??? 释“义” 孟子是怎样提出和论证他“义”的主张呢？ 孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。 为什么要舍生取义呢？ 孟子进行了论证：其一，生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。 其二，如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。 其三，通过不正当的手段,就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过不正当的办法,就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。 为使道理更令人信服，更容易被人接受，孟子又用具体的事例来说明。嗟来之食的侮辱比死亡更令人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。 但在现实生活中,有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。有些人在民族存亡和革命成败的危难之际，能够宁死不屈、舍生取义，而在革命成功、天下太平的宴安之时，却不顾廉耻、不择手段地追名逐利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这种现象该如何解释呢？孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来变得贪求利禄,丧失了原来的立场和品德。提醒人们应该时时刻刻警惕和反省自己，不要贪图爵禄而干不