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浅析民间玩具艺术特征 　　摘要：民间玩具作为人类有意识创造出来的一种物质形态，它的第一属性是作为一种物态文化而存在。民间玩具作为人类文化中一项重要的组成部分，自身无可避免地携带有浓郁艺术特征。其艺术特征呈现的方式包括三种：一是通过领会艺人在制作玩具时的心态和意志；二是通过欣赏民间玩具的色彩和造型；三是在把玩民间玩具的过程中，通过亲身体验获得审美快感。 　　关键词：民间玩具 艺术 特征 　　中图分类号：F71文献标志码：A文章编号：1673-291X（2011）27-0209-02 　　在此先要弄清一个问题，那就是并不是只有艺术品才可以谈审美，才具有艺术特征，可以说任何的人造物都具有一定的艺术审美性，只是在非艺术品中体现得不是很明显罢了。我们把原始人类所用过的石器说成是文化的产物，具有文化性可能没有人会反对，但是要把那些不规则的石器说成是艺术品，可能就会有人不赞同。因为用我们普通的肉眼去“欣赏”那些奇形怪状不规则的石器，实在看不出太多的美的因素。但是我们说它是艺术品，说它具有艺术的影子的本意并不在于肉眼看到的部分，而是在于隐藏着的内在文化性。人类造物并不是单纯地将一种物质形式转化为另一种物质形式，最本质的是在其过程中，人类糅合进了自己“类的特性”，这种“类的特性”其实就是指人类的意识和自觉。也就是说，区别于动物本能的“生存劳动”，人类的造物活动是一种合规律性与合目的性的统一，也就是一种按照“美的规律”进行造物的活动。所以不管一件人造物的外观有多简陋，它里面一定包含有艺术的成分。显然，谈民间玩具的艺术特征，主要就是从其审美意义上谈的，因为艺术的本质特性就是审美性。 　　艺术是一件必须用思想品味的东西，由于每一个人的文化背景不同，他们看待同一件物品的角度和结果就不同。就如同H.G.布洛克所说：“我们眼睛看到的永远不是物体本身的样子，而是从我们的生物学立场和我们所在的文化背景出发看到的样子。”[1]如果让民间的艺人以及民间的百姓去评价，他们只会说“好看”、“好”或者“喜庆”，你让他们分析为什么好，他们受自己特殊的文化背景的限制，可???说不出一些准确的理由。他们所谓的“好看”里面包含了太多的生活情趣，特别是那种大红大绿的热烈和欢闹，在他们心目中的艺术主要是与善联系在一起的，而这正好与中国传统审美观念相吻合。如果再让稍微学过一点现代意义上的艺术的人评价某些民间玩具，结果可能与民间艺人大相径庭。因为我们现代人所经历的教育背景不同了，随之而来的思维方式和看待问题的方法也就不同。我们用现代意义上的艺术来看待民间玩具，主要是从造型、色彩等造型语言方面来评价的。当然，有时候民间的人们在评价一些民间玩具时，也会谈论及色彩和造型，但是他们所谓的“色彩”和“造型”都是围绕一个“情”字展开的，都是为了怎么样组合拼凑才能更富有生活味，更热闹，而不是从视觉心理学等角度分析。也就是说，除了我们能看到的外在的形式美，美应该还包括隐性的人的理想。所以，我们在分析民间玩具的艺术特征时，不能单纯地从现代视知觉意义上讨论，一定要联系民间艺人特殊的文化背景和审美理想，这样才能更准确深入地理解其艺术特征。艺术不仅仅是一种对感性形式存在的认知，更重要的是对其蕴涵于内部的情感的体会和沟通，而这一点在民间艺术中表现得尤为明显。 　　民间玩具作为民间艺术的重要组成部分，人们在它身上获得精神性审美愉悦可以分为三个途径，也可以说民间玩具的艺术特征主要体现在以下三个方面：一是通过领会艺人在制作玩具时的心态和意志；二是通过欣赏民间玩具的色彩和造型；三是在把玩民间玩具的过程中，通过亲身体验娱玩的方式。当然，具体到某一件民间玩具，我们获得审美快感的方式并不是唯一的。在这三种方式之中，有时两种或三种方式同时可以在一件民间玩具中实现，但是总会有一种方式占据着主要的位置。 　　布老虎属于典型的第一种方式。这一类民间玩具多是由外婆在外孙（女）第一个生日时送给他们当礼物的；当然也有的是妈妈或奶奶给自己的孩子缝制用来玩耍的，而且一般都是亲手缝制。从外观上看，我们或许只能用朴实、可爱等一类的词汇形容这些玩具，而不能与一般意义上的美联系在一起。但是我们如果了解这件布老虎是怎么来的，送给孩子又有啥目的的话，我们或许就会觉得它很美，而且我们那种美妙的感觉中会跳跃着一份深深的感动。布老虎都是外婆、妈妈或奶奶在百忙之中挤出时间，甚至于熬夜，在幽幽的灯光下一针一线认认真真缝制出来的。为了孩子的健康成长，在缝制的过程中，外婆、母亲或奶奶倾注了多少的关爱和心血，我们或许无法量化感情，但是我们能够深切地感受到那份母爱。我们说它很美，主要是那份深深的母爱将我们感动，引起了我们心灵的共鸣。民间有许许多多的物品，都是由于触动了我们的某一根神经，才唤起了我们沉睡的意识，进而让我们觉得它很美。有时候，艺术的真谛在于感动