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诗品序 钟嵘 回顾魏晋南北朝的文论特点 1、“象”的明确提出，以象观物（事），取象尽意文化观的逐渐清晰。 2、文与道的进一步探讨，天道文论教化文论形式文论的分化肇端。 3、为文做“史”，表明“文”系统的建立。“文”成为独立系统意味着符号意义作为精神性显现的独立出现，也意味着人的精神世界自足性的探求。 4、“文”系统的细分，文气说与文体论的兴起（在汉代已有发迹）。文气说指向作文与天才，涉及文的超验性价值。（曹丕）文体论则涉及文类和风格的正本源流，意味着为“文”系统进行规范化。 5、文与民，文与官，文与质，文与情，文与意等方面的探讨。 诗品序 与教材其他所选文论的相同： 1、做史与分类 2、天道之内论诗，到诗内部“格”的探讨，包括诗体（怨）、诗风、诗律、用典、构思法、创作法等（属形式文论）。 传统观点：时代文学观点进步与落后中的对比评价钟嵘 不同 1、为诗立法，区别于为“文”立法,“文”的“精神性”域到“诗”的艺术性域。 2、品类评鉴诗歌的方法。 3、“兴”的创作法的强调。 4、诗的创作思维法提出“直寻”。——即如何“以象达意”的进一步思考。 5、以“滋味”为诗的评鉴标准的提出。 品类评鉴诗歌法 张为《诗人主客图》到《江西诗社宗派图》 上入室一人 　　○韦应物 　　欲持一瓢酒，远寄风雨夕。按此《寄全椒山中道士诗》。远寄，本集作远慰。 　　万籁自生听，大空长寂寥。还从静中起，却向静中销。《咏声》。按本集万籁作万物，长作恆。 　 与苏武诗（二）李陵 评判标准 有 道德性社会人之域辟出美学领域的人性才情的艺术评判。 体源论 缘情说 指向艺术风格的独立性，（形式独立），避开了作品与人格（道德）的关联。手段为只论“诗作”。 艺术世界独立于自然界和社会体制之外，自称世界。而分品高下，则是试图为艺术世界立法。 * * * * 《人物志》到《古今人表》，人物品鉴中德性与才性的混杂。 刘劭《人物志》，班固《古今人表》，钟嵘《诗品》，【南朝·梁】庾肩吾《书品》谢赫《画品》，沈约等《棋品》，吕本中《江西诗社宗派图》，唐·张为《诗人主客图》，清·舒位《乾嘉诗坛点将录》等 *诗人到英雄。 英雄之美的耀眼夺目与个体心性的标举。 *