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汉字是中国文化的脊梁 （文学院 杨润陆） 汉字超越时空维护了华夏古今书面语的统一 汉字是自源文字，出现在三千多年前的甲骨文已经是非常成熟的文字，可以完整地记录语言。汉字产生的确切年代，现在还不能确定。从地下出土资料来看，在至今四千五百年前的夏商之交，在属于大汶口文化晚期的莒县陵阳河遗址出土的灰陶缸上，考古工作者发现有四个图画符号，同早期汉字属于同一体系，分别被释为“戉”（钺）、“斤”、“旦”、“dàn”(“旦”字的异体)。同是自源文字的古埃及的圣书字和两河流域的楔形文字早已成为历史的陈迹，唯有中国的汉字从甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书，不间断地发展到今天。 汉字的性质从古到今没有变，这和汉语的性质有关。汉语是孤立语，没有屈折语、粘着语那样的形态变化。古汉字是言词文字，绝大多数的情况下，一个字记录的是一个词，一个音节。现代汉字是语素文字，绝大多数的情况下，一个字记录的是一个语素，一个音节。对于汉字来说，属于它的只有字形，音和义都是它所记录的语言转嫁给它的。所以汉字可以超越时空的局限，今人可以按照现代的语音阅读古汉语的著作，各个方言也都可以分别按照自己的语音阅读汉语的著作。 这里要突出说明的是，尽管战国时代曾经“言语异声，文字异形”，但是仍然存在着民族共同语和为记录民族共同语而创造的文字。尤其是在秦始皇以小篆统一中国文字以后，汉字为记录秦朝以及先秦的民族共同语而存在。所谓的文言文是在先秦两汉口语基础上形成的书面语以及后代仿古的文章。文言文作为中国各朝各代的书面语一直延续到“五四”。唐宋以后，在当时口语的基础上形成的唐变文、宋话本、金诸宫调、元杂剧、明清小说等书面语被称作古白话。古白话可以视为非官方的、通行于民间的书面语，它是现代汉语书面语的源头。汉字作为文言文的书面载体而存在，也作为古白话的书面载体而存在，在“五四”以后，则作为现代汉语的书面载体而存在。 总而言之，汉字在中国记录的从来都是民族共同语。尽管历史上和当代也曾经出现过极少的方言作品，但是都难以通行，原因就在于汉字的使用已经约定俗成，方言中没有进入民族共同语的词汇，尤其是过于土俗的词汇，没有对应的汉字，如果都假借，语音又相差太远，不要说其他方言区的人读不懂，就是本方言区的人也未必看得明白。我们由此得出结论：汉字超越时空维护了华夏古今书面语的统一，而华夏古今书面语的统一，一方面促进了中国各方言区人民对文化的认同、对民族的认同，另一方面限定了口语的发展，使方言即使不能向民族共同语靠拢，也不至于分化为不同的语言。 方言作品举例（二蛋的故事 第一回　投石问路）　　 在我们无嘎山旯旮里，有同地方到处都是该好高的山，坡陡得要死，开块荒过得年把两年，土就梭完打，所以人们都穷舔灰打，一般的人嘎平常七饭就是个独门冲，而且是清汤寡水地。要过年打，二蛋家也向点年货，一天二蛋从外面扛起回来，看到灶房里恶烟砰天地，发现是在推灰门儿，他就在外面流涎水。一哈哈儿，他妈喂猪踢打，他就跑进踢把告汁儿豆腐几碗就粗打，然后二十四里就跑打。他妈回来一看晓得就是无嘎背万年时地搞地，气得冒六烟，心想：这今年过年又没得么的七，又是同皮洒（第二声）胯，搞得不好，只有七鼓眼睛饭。　　一晃二蛋一二十岁打，还是同单耍耍儿，他一天到晚又不大归屋，就是门diang过踢，tiang过来，时不时地往无嘎唐二妹家跑，有时候诗到她们家在做事，就跑过踢帮忙，假装是刚好遇到地，明白人一看就晓得他有磨心，是在打唐二妹的主意，人嘎唐二妹他爹空起嘎脑壳，还没觉荒，想到一要使哈力的时候这同憨包就来打，心里闷（第一声）到高兴。可是唐二妹是个灵感人，晓得二蛋搞些假过场，是在打她的主意，她一脉子老起，做嘎找不倒地，只将没得无门长事。二蛋看不出头和脑，搞摸脑壳打。　　秋天到了，二蛋送了些菠菜给唐二妹她们家，她老儿找不到停，说：“无嘎扯根菜玩多地是地，你背回去喂猪算了。”唐二妹一听，觉得老儿脑壳木，连忙跑出来说：“我喜欢，你放到那里。”二蛋一听，心里有了哈数，马上回去，打起飞脚跑，嘴巴撇到后筋窝里踢打。　　欲知后事如何，请听我跟零港第二回－－初次约会 ＊说明：要用地方口音读，尾巴上有儿的为儿发音。 汉字负载的文化是无与伦比的宝贵财富 汉字形成了中国人的语素意识与阅读习惯 汉字迎接信息化的挑战重新焕发青春 汉字在较长一段时期是记录汉语的唯一的书写符号