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浅析在音乐欣赏中的心理活动过程 艺术学院09音本2班 0905010230 李婕 当你在欣赏音乐时，你对欣赏的对象是什么样的感受、体会和态度？你可能会表现出漫不经心和无所谓，处于与欣赏无关的某种情感状态；你也可能继续做你自己的一些事情，继续闲聊等。事实上这些情况都是存在的。音乐欣赏需要条件，因此，我们有必要来分析人们的欣赏心理。 　　 　　一、 欣赏经验的积淀 　　 　　欣赏是基于欣赏经验的。欣赏主体通过欣赏经验去发现、判断其艺术价值，并通过经验在欣赏中能动地创造艺术价值。欣赏经验分感性和理性。 　　1.感性经验 　　当我们初次欣赏贝多芬的交响乐作品，为其作品音响的宏伟、壮丽、辉煌、优美所惊叹，强烈的求知欲使你去询问内行的朋友或者查找有关作品的资料，这是一种艺术追求。贝多芬用旋律和众多乐器形成的和声去进行哲学思考，表达天地人这三灵的种种感受。你就由惊叹转为去发现，从许多乐器所奏出的旋律中去欣赏。 　　这种欣赏的感性经验是零散的，比较具体，对于欣赏来说，它只能被动地起作用。因此，感性经验不能达到真正欣赏音乐的目的，而只能上升为理性经验之后，才能捕获作曲家情感世界的奥秘。 　　2.理性经验 　　欣赏的感性经验积累到一定程度就向理性经验飞跃，也就是形成了一定的欣赏心理结构。感性经验的内容积淀为比较稳定的暂时神经联系，大脑皮层上不同的感性经验区域和理性经验区域，由于不断欣赏中的多次配合，彼此配合的通道越拓越通畅、越稳定，像沟通的暗道，像飞架的桥梁。这时当彼此沟通的某一感性区域面对欣赏对象时，首先是它单独地兴奋起来，对于对象传入的信息在自己的范围内，进行初步的识辨，这初步识辨的信息很快地顺着神经通道，传递到相关的其他区域。于是，便出现了心灵的综合活动。这种活动以不同性质信息的自动化的不同定向传递为特征，这使整个欣赏经验积极主动的投入。这样，由局部的感性经验初步加工的信息便在深广得多的欣赏心理结构中得到进一步的分析、综合和认定。随后，欣赏心理结构又把这以深广的欣赏经验为参照系加工、判定的信息返回到接受外部欣赏信息的局部的感性经验区域，使它按照总体结构的指令展开工作，进一步主动、准确地接受信息，进行感性的经验活动，并和同样受整个心理结构调动的其他区域一起，去进行活跃的联想和想象。同时，把这种联想与想象的内涵通过心理结构推向本质的纵深处。如果把描写这种动态特征从功能角度加以概括，则欣赏的理性经验形态、欣赏心理结构功能有二： 　　其一，理解是欣赏中透过对象的感性形式对于其内涵的掌握。比如你正在欣赏华彦钧的二胡曲《二泉映月》，感性经验使你获知了它的基本情绪。作品以起伏多变的旋律，强烈的力度变化再加上其标题，使你得知这是一首借景抒发作者悲愤交集的内心世界的作品。这一判定，通过心理结构与你多次欣赏同类乐曲联系起来，并进而联系他人、前人欣赏时和你发生共鸣的部分，联系到关于这首乐曲约定俗成的象征意义，把你欣赏经验中所把握的当前的时代气息联系起来，这样，华彦钧的这首二胡曲就会使你悟出它并非一般的写景乐曲，而是借景抒情、寓情于景，在一定程度上反映了生活在旧社会最底层劳动者的痛苦呻吟和倔强不屈的性格，具有很深的现实意义。 　　其二，判断是对于对象艺术价值的判断，它是在理解的基础上作出的，并反转来深化理解。这里需强调，理解是依据积淀而成的经验，它有着“向后看”的倾向，判断则依据超越经验的艺术标准，它总是超越过去与现实而“向前看”的。 　　马克思主义哲学和哲学心理学关于意识、思维活动规律的提示，都确证了人的意识、人的思维总是要依据于现实材料加工出超于现实的意识和思维内容的。艺术家在创造作品时，总要先构思设想、处理安排，这就是对现实行为的超越，这种超越是自然的，是艺术家在把握客观规律的基础上，向自由王国迈进。人们运用超现实的艺术标准对欣赏对象进行判断，这是欣赏的重要环节，它必须以理解为前提，但是理解并不必然同时就有欣赏的愉悦。胡编滥造的某些粗劣、黄色的流行歌曲，人们是理解的，但很少感到愉悦，更谈不上有什么艺术价值。要愉悦，就必须有依据于理解的欣赏判断，判断对象是否合于或近于欣赏标准，合乎了就有一种不期而遇的满足和喜悦，不合乎就索然无味。 　　当然，这里所说的理解与判断不同于抽象思维中的理解和判断，也不同于一般处理问题的理解与判断。这很像人们在欣赏肖邦作品时，对他如珠如玉似的旋律语言，以及细腻、缠绵、催人泪下的情怀，赞不绝口，但细究其故，却又讲不出所以然。欣赏中的理解和判