现代休闲和古代休闲有什么异同.doc

休闲是指在非劳动及非工作时间内以各种“玩”的方式求得身心的调节与放松，达到生命保健、体能恢复、身心愉悦的目的的一种业余生活。科学文明的休闲方式，可以有效地促进能量的储蓄和释放，它包括对智能、体能的调节和生理、心理机能的锻炼。 休闲之事古已有之。一般意义上的休闲是指两个方面：一是解除体力上的疲劳，恢复生理的平衡；二是获得精神上的慰藉，成为心灵的驿站。她是完成社会必要劳动之后的时间，是人的生命状态的一种形式。而对于人之生命的意义来说，她是一种精神的态度，并在人类社会进步的历史进程中终扮演着重要的角色。 那么，究竟何为休闲？ 首先，我们从字义的角度进行考察。“休”在《康熙字典》和《辞海》中被解释为“吉庆、欢乐”的意思。“人倚木而休。”《诗?商颂?长发》中释“休” 为吉庆、美善、福禄。“何天之休”。“闲”，通常引申为范围。多指道德、法度。《论语?子张》：“大德不逾闲。”其次，有限制、约束之意。《易?家人》：“闲有家。”“闲”通“娴”，具有娴静、思想的纯洁与安宁的意思。从词意的组合上，表明了休闲所特有的文化内涵。因而，它不同于“闲暇”、“空闲”、“消闲”。这个颇具哲学意味的象喻，表达了人类生存过程中劳作与休憩的辩证关系，又喻示着物质生命活动之外的精神生命活动。人倚木而休，使精神的休整和身体的颐养活动得以充分的进行，使人与自然浑为一体，赋予生命以真、善、美，具有了价值意义。 原始社会的休闲 （1）工作与休闲模式：工作与休闲之间，没有严格的界限。 （2）休闲没有形成独立的社会形态，没有形成休闲的意识或概念。 古希腊、古罗马时代的休闲 古希腊是建立在奴隶劳动基础上的社会，柏拉图认为的休闲（以自我启发和自我表现为目的的自由时间）和亚里斯多德的休闲（从劳动的必然性转换到的自由），都属于特权阶级。 这个时期，没有考虑过劳动的问题。劳动是毫无价值的。希腊语中表达“劳动”的词汇“Ponos”含有可悲的意思。 古希腊人把休闲看做锻炼自己，提高修养的途径，是从劳动到自由的状态。 广义的古希腊休闲观把基础放在自由人之上，认为休闲是自由人的人生基础。 例如亚里斯多德把人的一生分成工作与休闲、战争与和平两个极端，主张为了休闲与和平进行工作和战争。休闲是人生的目的，而工作是实现这个目的手段。 古希腊人的休闲观建立在“维持自己和环境的协调”的前提下，追求自己认为有价值的生活、自我修炼、学问等。 被认为是休闲的活动非常有限。亚里斯多德：只有音乐、冥思才是具有休闲资格的活动，其中，冥思是在所有人类活动中最理想的休闲行为。 古希腊盛行借助公共设施的公共休闲，古希腊人认为，休闲是在自由时间里的享受，为了给每个人提供休闲的机会和设施，必须要有好的政府。由此，形成了独特的休闲伦理。 古希腊时期的休闲观（参见基础休闲学〉248页）。 有闲阶层 VS 劳动阶级。由于社会安定和经济财富的积累，古罗马出现了可以享受休闲的有闲阶级和富裕阶层。 奴隶制度使古罗马有闲阶层拥有大量的自由支配的时间享受休闲。就数量而言，古罗马人创造了自由时间拥有之最，那时每年有175天节假日。 消费型休闲。与学习和创造休闲活动相比，古罗马更盛行消费型休闲。 古罗马不重视高尚、追求幸福的休闲，而把休闲当做政治的工具加以利用。他们制定休闲计划，开发公共休闲设施：古罗马澡堂、室外剧场、运动竞技场、公园、游园等。作为社交活动场所的大众浴池更是久负盛名。 中世纪的休闲：休闲黑暗期 古罗马没落后，封建制度和天主教登上了历史舞台，支配着中世纪时代。 天主教控制着大部分休闲活动。宗教思想赋予劳动新的意义和价值。 中世纪初的人们认为休闲的最高境界是祈求拯救的冥思。主宰中世纪社会精神领域的天主教会教导人们，生活的目的是为来世做准备；无所事事是灵魂的敌人；重视辛勤的劳动和冥思。 中世纪的休闲不同于古希腊和古罗马时代的集体休闲，它维持了“宗教——个人”中心型的休闲形式，认为劳动是神圣的，休闲是世俗的。这导致了把人类的本性从玩转变为工作的后果。 文艺复兴、宗教改革时期的休闲 在贸易、商业、金融业等领域的人们积蓄了大量财富，形成了新中间阶级，他们凭借充足的财力和时间投入到娱乐和休闲活动中。 赫伊津哈称之为“玩乐的黄金时代”。文艺复兴把人类的情感从充满金钱欲的中世纪解放出来，把人类的理性从宗教的戒律中解放出来，从而构筑了数世纪以后产业革命的伦理基础，并形成了近代欧洲上流社会社交活动和休闲享受的风气。 但宗教改革对西方世界的劳动、生活观念的影响更大，它把劳动当作人类生活最神圣的、最高的境界，休闲则被看作是罪恶，这种观念一直持续到了20世纪。 近代休闲 资产阶级 VS 劳动阶级。城市化、工业革命带来对劳动力需求剧增以及劳动时间的爆炸性增长。 超长的劳动时间和过度的劳动强度引发了争取缩短劳动时间的工人运动，并最终导致标准工作日制度的形成，工人