第4编 明清之际的早期启蒙哲学.doc

第4编 明清之际的早期启蒙哲学 第五章 王夫之的哲学思想 王夫之是明清之际最杰出的哲学家，建构了博大精深的哲学体系,成为中国传统哲学的总结者、集大成者,并于其中孕育了一些近代哲学的新因素，成为早期启蒙哲学的代表者。王夫之的哲学体系，包括了本体论、辩证法、历史观、认识论等多方面的内容，对后世产生了深远的影响。而他的这些哲学创造，又是与他的时代和他对时代的体验密不可分的。下面，我们即从王夫之的时代与人生入手，考察他的精神，考察他的哲学。 节点列表 第一节 王夫之：他的时代和他的精神 2 第二节 “太虚一实”的本体论 4 第三节“絪缊化生”的辩证法 7 第四节 “理势相成”的历史观 11 第五节 “能必副所”的认识论 14 第六节 王夫之的历史影响 18 ?  第一节 王夫之：他的时代和他的精神 王夫之（公元1619-1692年），字而农，号姜斋，又号船山，衡阳（今属湖南）人。 王夫之出身于一个日趋衰落的知识分子家庭。他自幼好学，熟读经史典籍，博览历代诗文。青年时代的王夫之，处于时代转换的夹缝之中，一方面眷恋科举仕途，三度赴武昌应试，于1642年中举人；另一方面又关心天下事，参加“行社”、“匡社”、“须盟”等政治性结社，希望改革社会。以清代明的历史大变局，把王夫之最终卷入了社会斗争的激流之中。中举人之后，王夫之本欲赴北京参加会试，其时农民起义军正进击中原、两湖地区，北上的道路不通，他不得不折回家乡。农民军攻占衡阳后，请王夫之参加农民军，被他坚决拒绝。1644年，明亡，清兵入关占北京，王夫之十分悲痛，数日不食，写《悲愤诗》一百韵。在农民起义军投入抗清斗争后，王夫之改变了对待农民起义军的态度，于1646年只身赴湘阴，向湖北巡抚提出联合农民起义军抗清的建议，但不被采纳，失望而归。1647年，清军占衡阳，王夫之全家逃散，二哥、叔父、父亲于仓惶逃难中相继死去。1648年，王夫之满怀义愤，与友人在南岳方广寺举兵抗清。起义失败后，王夫之投奔南明永历政权，任行人司行人介子一小官。他对南明政权的腐败极为不满，弹劾权奸，几陷大狱，经与永历政权联合抗清的农民军领袖高一功的鼎力营救，方得脱险。他又转回到湖南，于湘南山区（零陵、郴州、耒阳、常宁一带）流亡四年，广泛接触了社会与民众，特别是对当地少数民族的生活有了相当深入的了解。这时，反清斗争已趋失败，王夫之决心返回书斋，从哲学上总结时代的大变局，为民族的复兴作理论上思想上的探讨。用他自己的话说，是“退伏幽栖，俟曙而鸣”。以后，王夫之隐居衡阳金兰乡石船山下，在村野之间、茅屋之内，总结历史，精研哲学，发愤著述，于此地终其一生。 王夫之一生所著书一百多种，四百多卷。其中大部分是在石船山下的艰苦环境中完成的。他的代表作有：《周易外传》、《尚书引义》、《诗广传》、《张子正蒙注》、《思问录》、《读四书大全说》、《老子衍》、《庄子通》、《黄书》、《噩梦》、《春秋世论》、《续春秋左氏传博议》、《读通鉴论》、《宋论》、《永历实录》等。他的著作在历史上有过三次大的结集：（1）1865年，曾国藩主持的金陵书局刊刻《船山遗书》，计56种，288卷；（2）1933年，上海太平洋书店重刊《船山遗书》，计70种，358卷；（3）1988-1996年，岳麓书社陆续出版船山全书编辑委员会所编校的《船山全书》，计72种，分16册，是为校勘最好、收录最全的王夫之著作结集。 王夫之给后人留下的，不仅是他的卷帙浩繁的著作，更重要的是他的精神。这种精神包括了他的崇高的理想、顽强的意志、奋斗的人生、博大的气象。 王夫之的研究工作，都是在极端困难的条件下进行的。他的儿子王敔在《姜斋公行述》中写道： “自入山以来，启瓮牖，秉孤灯，读十三经、廿一史及朱张遗书，玩索研究，虽饥寒交迫、生死当前而不变。迄于暮年，体羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，犹时置楮墨于卧榻之旁，力疾而纂注。……贫无书籍，纸笔多假之故人门生；书成，因以授之，其藏于家与子孙言者无几焉。” 当时，王夫之不仅生活贫困，饥寒交迫，而且还受到清政府的严密监视，窗纸常在夜间被暗探用小刀划破。他不得不养了只大狗，对付暗探。他作《斋中守犬铭》，称：“有潜窥暗伺于我室者，尚赖其搏噬驱除之而勿迟。” 在理论上，王夫之融时代风雷、生命体验、往圣思想于自己的哲学思考之中，敢于开拓，敢于创新，表现出探索的勇气和高远的抱负。他曾自题堂联：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”在他看来，固然自己的生命有限，须服从自然的安排（“七尺从天”），但在学术上却负有推陈出新的重大使命，这是历史文化所付予的（“六经责我”）。正是这样，王夫之怀抱着这种历史使命感，不畏艰险，独立思考，奋发著述，在哲学上作出了新创造、新贡献。 石船山上有一巨石如船。王夫之便自号“船山”，表示自己同山石一样坚贞顽强。1691年深秋，他写了《船山记》，