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论商业经济时代下诚实信用问题

论商业经济时代下诚实信用问题   中图分类号:F713 文献标识码:A   内容摘要:诚实信用是中华传统美德,是社会主义道德建设的重点,是做人的基本品质,也是当前我们在发展和完善社会主义市场经济中,需要通过建立社会机制保证、通过法律确认的权利和义务。本文从道德的视角论述了诚实信用是人品的修养,为人的基础;从法律的视角论述了诚实信用是民法的原则,信用是一种民事权利;并提出建立与市场经济相适应的信用信息机制等。文章认为和谐诚实信用作为品质与机制的关系,权利与义务的关系,是成熟稳健社会的标志。   关键词:诚实信用 诚以立德 信以立身 信用机制 商业时代      在我国的公民基本道德规范中,诚信是其中之一,并被作为社会主义道德建设的重点;在我国第九届全国人大的政府工作报告中提出:要加强信用建设,加快建立企业中介机构和个人的信用档案;在我国《民法通则》和《合同法》中,把诚实信用作为民事活动的基本原则;在提交全国人大常委会讨论的民法草案中有“信用权”的规定。   以上这些都说明诚实信用对社会主义事业的发展、市场经济的不断完善、精神文明建设的不断提高有重要意义,必须予以重视。   诚实信用可以简用为诚信。诚信两个字都有言。可见诚信和语言有十分密切的关系。语言要真实,言为心声。这是诚。说道要做到,恪守诺言。这是信。诚信可以互训,《说文解字》中解释说:“信,诚也,从人从言,会意”。又说:“诚,信也”。由于“诚”、“信”意义相近,常常被互换互用,以诚释信,以信释诚。若将诚信二字做个分工:诚侧重对内而言,诚于己;信侧重对外而言,信于人;对内诚于己就是不自欺,对外信于人就是不欺人。      诚信是道德品质的重要内容和做人的基础      诚信从根本上说是一种人品的修养,是做人的根本准则。中华民族的伦理道德自古以来就倡导诚实守信,因此我国古人对诚信有许多论述。   (一)诚以立德   我国最早的历史文献《尚书》中已出现“诚”的概念,《尚书#8226;太甲下》中有“神无常享,享于克诚”的记载,这里的“诚”主要指笃信鬼神的虔诚。《周易》中,“诚”已摆脱纯粹的宗教色彩,具有日用人伦的道德意义。《周易#8226;乾》中讲:“修辞立其诚,所以居业也”,认为君子说话、立论都应该诚实不欺、真诚无妄,才能建功立业。孔子的思想核心是“仁”。其“修己以敬”,“巧言令色,鲜矣仁”的内在意蕴与“诚”是相通的。另外,作为儒家的经典《大学》中的“八条目”的核心是诚意,格物、至知是为达到诚意;只有诚意才能心正、身修、家齐、国治、天下平。   儒家另一部经典《中庸》中认为“诚者,天之道也;诚之者,人之道也”。其认为,诚信是天则,天道运行真实无妄,至公无私,比如:斗转星移、日月交替、寒来暑往,这些都仿佛如约而至,从来不失信用,不会改变,是最诚的。实际上,天本无心,只是依照本然而运转。是人在思想上赋予天一个诚心,以此来激励自身,实现有诚心,讲信用的做人之道。古人还认为,若违背自然本质和自然规律,违背了诚,将最终一事无成,即所谓“不诚无物”。只有遵循这个天则,就可以达到“精诚所至,金石为开”。   诚是最自然的状态,作为人是最自由的状态。比如婴孩,他伤心了、身上有痛了就会哭,他开心了、有了喜欢的玩具就会笑,不论哭还是笑都做得旁若无人,无所顾及。但当他长大一点,懂得了什么是勇敢,什么是礼让,就会在疼痛时有所忍耐,高兴时,有所克制。在他成人之后,懂得了什么是坚强,什么是分享,就会乐观地对待疼痛,主动地和他人分享快乐。从婴孩的成长过程中,期间虽然有对自然状态或者自由状态的限制,如“忍耐”和“克制”,但这并非不诚,而恰恰是人的本性―社会性和理性对诚的要求。人在社会中生活、成长,要放弃许多自由状态中本来想做的事情,承担起许多本来不想做的事情,想做而不能做,不想做而要去做,这里开始都有勉强、被动、对自由的限制;但人的理性有能力把勉强、被动变成自觉、主动,从中去获得更高意义上的自由,从未诚到使之诚,就是做人最根本的道,即“思而诚”或上面所说的“诚之者”。人达到诚的程度依赖于人对社会发展规律的认识能力和驾驭能力。人对某件事情的意义理解的越深刻、越透彻,就越自觉地去做或者不做。通过思而诚者,只有人能做到。   (二)信以立身   春秋以前,“信”和“诚”一样,多用于对鬼神的虔信。后经儒家提倡,“信”逐步摆脱宗教色彩,成为经世致用的道德规范。将信作为立身的根本还要首推孔子。《论语#8226;为政》篇中说,“人而无信,不知其可也。大车无,小车无,其何以行之哉?”和是古代牛车和马车车辕和横木衔接的活销,缺少了这个活销,牲畜就套不上车,车即不能立,也不能行。孔子对信的形象比喻说明信在人与人交往中是最关键的环节,缺少这个环节,人就脱离他人、脱离社会,自然“不知其可也”,还怎么

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